The proverb “may you live in interesting times” is a two-edged sword. “Interesting” times often bring curse as well as blessing. These are interesting times in many different spheres of life, theology included. The Fuller Seminary community is faced with some interesting challenges: at a time of curriculum change, of change to the way in which we think about the shape of the church and our engagement with it, as the power and influence of the Western church and her denominations ebb and the Global South grows, and as Christians are persecuted across the globe, what do we stand for? What makes Fuller, Fuller?
One aspect of this query has to do with our identity as an evangelical institution. Is being evangelical part of Fuller’s DNA? If we look back at our history, it certainly seems that way. Fuller was one of the organizations that shaped contemporary evangelicalism in the post-War period, as George Marsden’s well-known work Reforming Fundamentalism: Fuller Seminary and the New Evangelicalism demonstrated back in 1995. But what of the future? What is meant by the term evangelical appears to be shifting as are many other things in the Christian culture. Where will this movement lead, and what role does Fuller have in the shaping of it at this important juncture in our history and in the life of evangelicalism more broadly? What does it mean to be evangelical today, and what does it mean for Fuller to be evangelical?
Drawing on a range of scholarship and denominational affiliation, we have convened a number of Fuller faculty to take up these questions in the following section of FULLER magazine. One of the most important things about Fuller is the way in which it functions as a convening place for serious theological discussion across different denominational, cultural, contextual, and theological boundaries. It provides a space in which we can think, talk, agree, and disagree together—in the pursuit of the truth, and in the formation of Christian community and vocation. For this reason, Fuller is uniquely placed in American evangelical life to be a center in which to have such discussion about the nature of the term evangelical and its relation to us as a believing community. Our contributors all value this aspect of Fuller’s life, and their essays reflect the different places and positions that they occupy. This is not a single-voice issue, and the pieces we have commissioned are not of one voice either. That is all to the good. It is important to have a robust discussion of this matter as an institution, and as one of the most significant places for theological higher education in America today.
El proverbio “que puedas vivir en tiempos interesantes” es una espada de dos filos. Muchas veces los tiempos “interesantes” traen maldición y bendición. Estos son tiempos interesantes en diferentes ámbitos de la vida incluyendo la teología. La comunidad del Seminario Fuller se enfrenta ante algunos retos interesantes: es un momento de cambio de currículo. Al mismo tiempo que cambiamos la manera de pensar sobre la forma de la iglesia y nuestro compromiso con ella, así como el poder y la influencia de la iglesia occidental. Sus denominaciones fluyen produciendo un crecimiento global del Sur. Los cristianos son perseguidos en todo el mundo. ¿Qué significa esto para nosotros? ¿Qué hace a Fuller ser Fuller?
Un aspecto de esta interrogante tiene que ver con nuestra identidad como institución evangélica. ¿Ser evangélicos es parte del ADN de Fuller? Si miramos hacia atrás en nuestra historia, ciertamente parece de esa manera. Fuller fue una de las organizaciones que formaron el evangelicalismo contemporáneo en el período posterior a la guerra, como el reconocido trabajo de Reformando el Fundamentalismo “Reforming Fundamentalism” de George Marsden: El Seminario Fuller y el Nuevo Evangelicalismo lo demostraron en 1995. Pero, ¿y el futuro? Lo que significa el término “evangélico” parece estar cambiando al igual que muchas cosas en la cultura Cristiana. ¿Dónde nos lleva este movimiento y qué papel juega Fuller en la formación de esta importante coyuntura en nuestra historia y en la vida del evangelismo en general? ¿Qué significa ser evangélico hoy y qué significa para Fuller ser evangélico?
Basados en una serie de becas y afiliaciones denominacionales, hemos convocado a varios miembros de la facultad de Fuller para trabajar con estas preguntas en la siguiente sección de la revista FULLER. Una de las cosas más importantes de Fuller es su función como un lugar de convocatoria para las discusiones teológicas serias a través de diferentes fronteras denominacionales, culturales, contextuales y teológicas. Fuller proporciona un espacio en el que podemos pensar, hablar, estar de acuerdo y en desacuerdo juntos en la búsqueda de la verdad, en la formación de la vocación y la comunidad Cristiana. Por esta razón, Fuller tiene una posición única en la vida evangélica de América, por ser un centro en el que se puede tener tal discusión sobre la naturaleza del término “evangélico” y su relación con nosotros como una comunidad de creyentes. Todos nuestros colaboradores valoran este aspecto de la vida de Fuller y sus ensayos reflejan los diferentes lugares y posiciones que ocupan. Este no es un asunto de una sola voz y las piezas que hemos comisionado tampoco son de una sola voz. Todo esto es bueno y beneficioso. Es muy importante, que como institución se participe en fuertes debates sobre este asunto ya que actualmente, Fuller es uno de los lugares más importantes para la educación superior teológica en América.
“흥미진진한 시대에 살라”는 속담은 양날의 검과 같습니다. “흥미진진한” 시대란 축복과 함께 저주도 가져오기 마련입니다. 이 시대는 삶의 다양한 측면에서 실로 흥미진진한 시대이며 신학도 예외는 아닙니다. 풀러 신학대학원 공동체는 몇몇 흥미로운 도전들에 직면해 있습니다. 교회의 형태와 참여에 대한 우리의 사고방식이 변하고, 서구 교회와 교단들의 영향력은 사그라지는 반면 남반구의 교회들은 성장하고 있으며, 지구 곳곳에서 크리스천들이 박해받는 상황 가운데, 커리큘럼을 바꾸고 있는 이 시점에, 우리는 무엇을 지향하고 있습니까? 무엇이 풀러를 풀러답게 만드는 것입니까?
이 질문의 한 측면은 복음주의 학교로서의 우리의 정체성과 관련이 있습니다. 과연 복음주의라는 것이 풀러 DNA 일부입니까? 우리의 역사를 살펴보면 이는 자명해 보입니다. 조지 마스든의 저서로 잘 알려진 근본주의 개혁: 풀러 신학대학원과 신복음주의에서 이미 1995년에 표명했듯이 풀러는 전후 시대에 그 당시 복음주의를 형성했던 단체 중 하나였습니다. 그렇다면 미래는 어떻습니까? 기독교 문화의 많은 다른 부분들과 마찬가지로 “복음주의”라는 용어가 의미하는 바도 변화하고 있습니다. 이 운동이 어디로 향할 것이며, 우리의 역사와 더 넓게는 복음주의의 역사상 이처럼 중차대한 시점에 복음주의를 형성하는 데 있어서 풀러의 역할은 무엇입니까? 오늘날 복음주의가 의미하는 바는 무엇이며, 풀러가 복음주의라는 것은 또한 무엇을 뜻하는 것입니까?
우리는 다양한 학문과 교단적 배경을 가진 다수의 풀러 교수진을 소집해서 풀러 메거진의 다음 부문에서 이러한 질문들을 다루었습니다. 풀러의 가장 중요한 점 중 하나는 풀러가 교단적, 문화적, 상황적, 그리고 신학적 경계선들을 넘어서 진지한 신학적 토론들을 위한 모임의 장이 되어 준다는 점입니다. 진리를 추구하고 크리스천 공동체와 소명을 형성하는 여정에서, 풀러는 우리가 함께 생각하고 말하고 동의하고 반대할 수 있는 공간을 제공합니다. 이러한 이유로 미국 복음주의 역사상 유례없이 풀러는 “복음주의”라는 용어의 본질에 대해 그리고 그것이 신앙 공동체인 우리와 갖는 연관성에 대해 이러한 토론을 가능케 하는 중심적인 위치에 있습니다. 기고자들 모두는 풀러가 갖는 이러한 측면을 가치 있게 여기고 있으며, 그들의 글들은 그들이 차지하고 있는 서로 다른 위치와 입장들을 반영합니다. 이것은 하나의 목소리만이 존재하는 사안이 아니며, 우리가 의뢰했던 글들도 한목소리를 내고 있지 않습니다. 이는 매우 환영할 일입니다. 하나의 학교로서 그리고 오늘날 미국의 신학 고등 교육을 위한 가장 의미 있는 장소 중 하나로서 이 사안에 대한 활발한 토론에 참여하는 것은 중요한 일입니다.
