건강과 질병 속에서 번영하는 삶: 제3천년기 의 분열된 세상을 위한 예수님의 자비로운 치유 사역

이 글은 원래 풀러 신학교의 2021년 선교학 강의에서 설교로 발표되었습니다.

예수께서는 갈릴리 전역을 다니시며 회당에서 가르치시고, 하나님 나라의 기쁜 소식을 선포하시며 백성들의 모든 질병과 모든 병을 고쳐 주셨습니다. 그래서 그의 명성이 온 시리아에 퍼져, 모든 병자, 각종 질병과 고통에 시달리는 사람들, 귀신들린 사람들, 간질 환자들, 마비 환자들을 예수께 데려왔고, 예수께서는 그들을 고쳐 주셨습니다. 그러자 갈릴리, 데카폴리스, 예루살렘, 유대, 요단강 건너편에서 큰 무리가 예수를 따랐습니다. (마태복음 4:23–25)

독일의 위대한 신학자 Jürgen Moltmann 은 그의 저서 『예수 그리스도의 길t』에서 그리스도에 대한 우리의 신조에서 무엇이 빠져 있는지 생각해 보라고 권유합니다. 그리스도의 선재, 동정녀 탄생, 고난, 십자가에서의 죽음, 영광스러운 승천에 이르기까지 신조가 그리스도에 대해 얼마나 자세히 기술하고 있는지에 비추어 볼 때 이는 매우 놀라운 일입니다. 그렇다면 뭔가 빠진 것이 있을까요? Moltmann의 대답은 다음과 같습니다: “동정녀 마리아에게서 나셨다”와 “본디오 빌라도 치하에서 고난을 받으셨다”라는 진술 사이에 쉼표가 하나 있을 뿐인데, 이는 예수의 기적적인 탄생과 폭력적인 죽음으로 이어지는 슬픈 마지막 날의 고난 사이에 일어난 일은 신조 고백에서 반복할 가치가 없다는 의미입니다!1

신학-목회적 요점은 이것입니다: 복음서, 특히 세 개의 공관복음서가 얼마나 다른가 하는 것입니다. 가장 많은 지면을 할애한 부분은 예수님의 지상 생애와 사역, 다시 말해 신조에서 쉼표로만 채워진 ‘공간’입니다! 오늘 본문이 나온 복음서인 마태복음을 생각해 보십시오. 첫 장의 동정녀 탄생 이야기부터 마지막 장의 본디오 빌라도에 대한 정죄까지, 예수의 생애에 관한 이야기가 27개 이상의 긴 장에 걸쳐 서술되어 있습니다. 실제로 복음서 기자들에게 예수의 지상 생애는 신학적, 선교학적, 목회적으로 심오한 의미를 지니고 있었으며, 고난과 십자가, 부활의 의미를 훼손하지도 않았습니다. 그리스도의 고난은 적절하게 포착되었지만, 이는 예수 이야기의 대부분이 전해진 후에야 이루어졌습니다.

Moltmann 추론적으로 상상해 보라고 권유한 것처럼, 기독교인들이 신조를 암송할 때 예수님의 지상 생애와 사역의 의미에 대해 깊이 생각한다면 어떤 일이 일어날까요? 예배를 위해 모일 때마다 신조를 암송할 때마다 “성령으로 잉태하사 동정녀 마리아에게서 나시고”라는 구절에 이어서 계속 암송한다면 어떨까요?

세례 요한에게 세례를 받음,
성령으로 충만하여
가난한 자들에게 하나님의 나라를 전파하고,
병든 자를 고치고,
쫓겨난 자를 받아들이고,
열방의 구원을 위해 이스라엘을 부흥시키고
모든 사람에게 자비를 베푸는 것입니다.

. . . 계속하여 그는 또한 “본디오 빌라도 아래서 고난을 받았다 . . .” 2
Moltmann 은 신조 개정을 제안하기에는 너무 훌륭한 신학자였으니 오해하지 마십시오. 사실, 이 고대의 신앙 공식은 매년 개정할 수 있는 것이 아닙니다. Moltmann의 요점은 마가복음 4장에 묘사된 대로 치유와 구원으로 가득 찬 예수님의 지상 생애와 사역이 신학적, 선교학적, 목회적으로 심오한 함의를 지니고 있다는 것입니다.

예수님의 삶과 사역은 고난과 죽음, 영광스러운 부활만큼이나 건강할 때나 병들었을 때, 좋은 계절과 위기 모두에 희망을 줍니다. 우리는 번영할 때나 고통받을 때나 치유자이신 예수님께 의지합니다. 우리에게는 성장과 장애 모두에 구세주가 필요합니다. 예수님의 치유 사역과 구원 사역의 핵심은 절망에 빠진 사람들에게 희망을 주는 것이었습니다. 나병환자와 다른 버림받은 사람들을 어루만지신 예수님의 손길은 멸시받는 사람들에게 그들의 존엄성을 확인시켜 주었습니다. 하나님의 백성 밖에 있는 사람들을 향한 예수님의 초대는 소속감을 향한 깊은 초대였습니다.

신약성경의 증언에 따르면, 예수님의 치유는 동정심에서 비롯되었습니다: “예수께서 해변에 가실 때에 큰 무리를 보시고 그들을 불쌍히 여기시어 그들의 병을 고치시니”(14:14). 사용된 헬라어는 스플라그니조마이 (문자 그대로 “창자처럼 움직이다”라는 뜻)로, 고통받는 사람의 절망에 대한 철저한 신체적-정신적 반응을 의미합니다. 이것은 예수님의 치유가 그 자체로 가치가 있었다는 것을 의미합니다. 도움이 필요한 사람을 돕는 것은 좋은 일입니다! 다른 목적이 있을 필요는 없습니다. 하나님과 함께 이웃을 사랑하는 것이 바로 그리스도의 복음입니다.

신약의 전도자들은 긍휼과 더불어 하나님 나라와의 중요한 신학적-목회적 연관성을 형성했습니다. 잘 알려진 바와 같이 예수님의 오심과 사역, 선포의 모든 초점은 성령의 능력으로 섬기시는 아버지께서 세우신 하나님 나라에 있었습니다. 예수님이 오셔서 성육신하셨을 때 그 나라는 세상에 들어왔지만 아직 충만하지 않았고, 최종적인 완성은 아직 기다려야 했습니다. 중요한 것은 치유와 구출, 죄의 용서, 외부에 있다고 여겨지는 사람들을 하나님의 백성으로 받아들이고, 어린이와 여성 등 ‘작은 자’를 환영하는 일이 왕국의 도래를 예고했다는 점입니다. 지금은 치유받은 사람들도 다시 병에 걸리고 나사로처럼 죽은 자 가운데서 살아난 사람들도 다시 죽음을 맞이하지만, 마지막 왕국이 오면 모든 질병과 연약함, 심지어 죽음의 위협도 극복될 것입니다.

‘이미’와 ‘아직’의 역동성 사이에서 살아가는 소경이 눈을 뜰 때마다 인간의 눈으로 볼 수 없을 정도로 밝은 영광의 시대가 오고 있음을 가리키고, 귀머거리가 귀를 열 때마다 이 세상에서는 들을 수 없을 만큼 아름다운 소리로 왕국이 임한다는 것을 의미합니다. 모든 치유는 끝없는 샬롬과 건강의 시대가 오고 있음을 증거합니다 그러나 이것은 목회적으로나 선교학적으로 매우 중요한 일이지만, 예수님의 치유와 하나님 나라의 약속의 도래에 대한 “자동적”인 공식이나 표준 처방은 없었습니다. 왜 그럴까요? 단순히 하나님 나라가 아직 충만하게 임하지 않았기 때문입니다! 그렇게 될 때까지 하나님의 샬롬의 최종적인 도래, 모든 치유, 모든 치료, 모든 죽음으로부터의 부활은 아직 최종적인 것이 아니며 단지 기대와 약속에 불과합니다. 충만함은 아직 오지 않았습니다.

소위 신앙 치료사들이 실패하고 때로는 병자를 더 아프게 만드는 곳이 바로 여기입니다! 왜 그럴까요? 그들은 하나님 나라의 도래에 대한 “아직 오지 않은” 역동성을 인정하지 않기 때문입니다. 따라서 이 기독교 교사들은 치유를 받는 사람의 믿음, 즉 신앙을 치료의 조건으로 삼습니다. 치료가 없으면 진정한 믿음도 없다는 논리는 간단합니다. 얼마나 무자비하고 긍휼이 없습니까! 믿음의 역할에 대한 신약성경의 증언은 훨씬 더 복잡합니다. 실제로 믿음과 치유의 관계에 대해 적어도 세 가지 관점을 찾을 수 있습니다. 첫째, 믿음이 치유의 조건으로 언급되는 경우가 있는데, 이러한 구절에서는 일반적으로 믿음 치료사가 호소합니다. 둘째, 마가복음에 나오는 예수님 앞에 친구를 매트에 업고 가는 네 사람의 이야기에서처럼 다른 사람들의 믿음이 요청될 때도 있습니다. 셋째, 어떤 경우에는 믿음에 대한 언급이 전혀 없습니다. 요점은 분명합니다. 다른 이유가 아니라면 신약 성경에서 모든 병자가 치유 된 경우가 있고, 일부만 치유 된 경우가 있고, 아무도 치유되지 않은 경우가 있다는 단순한 관찰을 위해 (고통받는 사람의) 믿음이 신성한 치료의 전제 조건이 될 수는 없습니다. 이것이 바로 ‘아직은 아니지만’이라는 역학 관계가 작동하는 방식입니다. 앞서 언급했듯이, 나중에 다른 질병이 올 수 있기 때문에 치유는 항상 잠정적인 것입니다. 반면에 왕국이 임할 때 최종적으로 완성될 것이라는 확신은 항상 존재합니다. 임종을 앞둔 암 환자에게는 위로가 되지 않을 수 있지만, 하나님 나라에서 최종적으로 치유될 것이라는 희망은 확실하고 보장된 것이 사실입니다 궁극적으로 고통과 죽음에 직면했던 치유자를 따라가다 보면, 치유받은 사람과 치유받지 못한 사람 모두에게 십자가의 그림자가 항상 존재합니다. 우리 모두는 마지막 부활과 새 하늘과 새 땅의 창조를 기다리고 있습니다.

궁극적으로 예수님 자신의 운명은 인간의 삶에서 치유와 고통이 모두 존재한다는 것을 보여줍니다. 예, 그분은 치유자이셨지만 우리의 상처와 고통 때문에 상처를 입으셨습니다. 예, 그분은 모든 사람의 갈증을 해소하는 샘물이었지만 십자가에서 목마름을 느끼기도 하셨습니다. 예, 그는 부활과 희망의 선구자였지만 나무 위에서 죽음에 직면하기도 했습니다. 고인이 된 로마 가톨릭 신자 Henri J. M. Nouwen 의 유명한 저서 <상처 입은 치유자>가 이 딜레마를 잘 설명합니다. 고대 유대인의 전설 (여러 버전이 있음)을 바탕으로 한 이 책은 메시아를 만나고 싶어 하는 한 젊은 랍비의 이야기를 담고 있습니다. 어디에서도 메시아를 찾지 못한 랍비는 어느 날 산에서 선지자 엘리야를 만나 메시아를 어디서 찾을 수 있는지 묻습니다. 랍비의 질문에 엘리야는 간단하게 대답합니다: “가난하고 고통받는 사람들이 많은 산 반대편 골짜기에 가면 메시아를 찾을 수 있습니다.”라고 대답합니다. “그분을 어떻게 알아볼 수 있습니까?”라는 질문에 랍비는 노인 선지자로부터 “알게 될 것입니다.”3 라는 짧은 고개만 끄덕입니다. 계곡에서 랍비는 큰 상처를 입은 수많은 사람들을 보게 되는데, 모두 큰 고통을 겪고 있습니다. 상처를 입고 피를 흘리는 이들은 모두 양손으로 붕대를 감고 있습니다. 선지자는 메시아가 도대체 어디에 있는지 궁금해합니다. 그러던 중 한 손으로 자신의 상처를 붕대로 감으면서도 다른 한 손으로는 도움이 필요하면 즉시 다른 사람을 돕기 위해 달려가는 한 사람을 발견합니다. 그는 약속하신 분을 알아본다. 바로 ‘상처 입은 치유자’였습니다.

마틴 루터는 하나님의 ‘고유한’ 일과 하나님의 ‘이질적인’ 일, 즉 하나님의 오른손과 왼손의 일을 구분한 유명한 말을 통해 같은 문제를 이야기합니다. 하나님의 고유한 사역에는 치유, 회복, 새 생명, 소망 불러일으키기 등이 포함됩니다. 외계인의 일은 질병으로 치고, 절망에 빠지게 하고, 희망을 빼앗는 것을 의미합니다. 성경의 하나님을 신뢰하는 사람은 이 두 가지 역사를 모두 하나님으로부터 오는 것으로 받아들이는데, 이것이 바로 “십자가의 신학자”의 태도입니다. 하나님과 하나님의 영광, 능력, 찬란한 사역만을 받아들이는 ‘영광의 신학자’와는 달리, 십자가의 신학자는 갈보리로 가는 길에 고난당하신 메시아의 발자취를 기꺼이 따라갑니다. 인간의 마음은 하나님을 우리 자신의 모습, 즉 승리하고 강력한 모습으로 상상하지만, 십자가의 조명을 받은 마음은 낮고 죽어가는 구세주이자 치유자이신 예수님에 만족합니다.

네, 하나님 나라의 메시지는 번영하는 삶에 대한 희망을 가져다줍니다. 그것은 치유와 회복의 메시지이자 새로운 시작의 메시지입니다. 동시에 번영은 사소한 일상에서 일어나며 다양한 경 험이 뒤섞인 삶이라는 사실을 상기시켜 줍니다. 건강과 질병의 삶, 빛과 어둠의 삶, 성공과 실패의 삶, 새 생명으로 떠오르는 삶과 쇠락하는 삶이 현재 우리가 가진 전부입니다. 하지만 이것이 전부는 아닙니다. 우리에게는 마지막 완성에 대한 강력한 희망도 있습니다. 그 동안 우리는 시대와 시대 사이의 삶을 살고 있다는 사실을 기억하세요.

Moltmann 은 이렇게 말합니다: “건강과 질병, 궁극적으로 삶과 죽음에 모두 견딜 수 있는 것만이 인간다움의 의미에 대한 유효한 정의로 간주될 수 있습니다.” 따라서 기능적 측면에서 인간의 번영을 나타내는 지표로서 ‘총체적 건강’을 세속적으로 정의하는 것은 매우 문제가 있습니다.4 이는 건강한 것과 반대되는 것이 “기능 장애”라는 것을 의미합니다. 개인적인 경험을 예로 들어 설명하겠습니다. 제 4남매 중 늦둥이 막내 동생 미카는 매우 심한 다운증후군을 가지고 태어났습니다. 다른 아이들과 마찬가지로 심장 질환과 다른 결함도 함께 가지고 있었습니다. 미카는 어린 시절 제 가족에게 많은 행복과 기쁨을 가져다준 영웅이었습니다. 그리고 첫 번째 생일을 앞두고 세상을 떠났죠. 하지만 그의 삶은 소중하고 값진 것이었습니다 그것은 선물이자 보물이었습니다. ‘총체적 건강’이라는 지표에서 그는 완전한 실패자였습니다. 하지만 하나님 나라의 가치로 따지면 그는 우리 중 가장 위대한 사람입니다. 하나님 나라에서 막내 동생을 만나게 될 날이 너무 기대됩니다.

이것은 질병이나 고통을 미화하려는 것이 아니며, 가난과 불의를 미화하려는 것도 아닙니다. 그 어떤 것도 고귀한 것은 없습니다. 그것은 오히려 우리의 삶을 현실적으로 인정하는 것입니다. 건강과 질병, 행복과 슬픔, 기쁨과 우울이 공존하는 삶이 바로 그것입니다. 몰트만은 “생명에 대한 사랑은 질병, 장애, 연약함에도 불구하고 삶에 대해 ‘예’라고 말하며, ‘죽음에 대항하는 삶’의 문을 열어준다”고 말합니다.5

예, 이 묵상의 제목처럼 예수님의 자비로운 치유 사역은 3천 년대의 분열된 세상에 희망을 가져다 줍니다