Ilustrado por Bea Rios
Justo González escribió recientemente acerca de cómo la educación teológica en español en los EE.UU. ha evolucionado de ver la educación de los pastores como una tubería–desde la membresía de la iglesia (sin educación teológica), pasando por el seminario (para aprender teología sofisticada), hasta la academia para enseñar una perspectiva hispana. Esta imaginación tubular es una visión lineal y restrictiva de la educación teológica. Pero, en Fuller, hemos adoptado una perspectiva más inclusiva y amplia -tal como Justo imagina esa educación hoy en día:
El propósito de una tubería es llevar su contenido a su destino final, y cada gota que no llega a ese destino se considera una pérdida que hay que evitar. En cambio, el propósito de una manguera de irrigación no es asegurarse de que cada gota llegue al final de la línea, sino procurar que cada gota que recorra, encuentre su función adecuada, así regando la tierra que le rodea. Evidentemente, una parte del agua debe llegar al final de la manguera, ya que la tierra que allí se encuentra también debe ser regada. Pero una gota que llega a ese extremo no es mejor ni más valiosa que cualquier otra gota.
Estas palabras de Justo son abrazadas en su totalidad en el Centro Latino de Fuller, donde los profesores consideramos a los estudiantes y a los miembros de la iglesia como iguales en el ministerio. ¿Cuál es entonces el rol de la irrigación educativa que Justo nos invita a hacer?
Primero, equipamos al estudiante para que acepte y abrace plenamente la totalidad del potencial que ya tiene, lo cual es dado por Dios y usado por el Espíritu Santo. Muchos, tal vez la mayoría, de nuestros estudiantes llegan a nosotros con una visión de sí mismos como inadecuados, que es la forma en que se definen en su mayoría por su entorno cultural en los EE.UU. En Fuller, les ayudamos a verse como Dios les ve.
En segundo lugar, equipamos a los estudiantes para que vean al Espíritu Santo y a Dios como los dueños y árbitros de la misión de predicar el evangelio. La mayoría de los estudiantes llegan creyendo que Dios, la verdad y el Espíritu Santo sólo habitan dentro de los confines del edificio de su iglesia. Sin embargo, el Espíritu Santo siempre ha irrigado tanto a los miembros de la iglesia como a los que no conocen a Dios por su nombre (como Ciro en Isaías 45).
En tercer lugar, equipamos a los estudiantes para que utilicen todas las herramientas porque Dios es el dueño de todas las herramientas. La metáfora de la tubería supone que sólo el origen y el destino pertenecen a Dios. La metáfora de la irrigación supone que Dios es dueño de la totalidad de las artes, las ciencias y los pueblos del planeta tierra. Así pues, enseñamos a asociarse y a seguir las aventuras misioneras del Espíritu Santo en el mundo preguntando: ¿Qué está haciendo ya el Espíritu Santo en esta comunidad? Una vez identificada la obra del Espíritu, entonces poder asociarse con esa obra y con las personas que la llevan a cabo. Ninguna iglesia o pastor trae el Espíritu Santo a una comunidad; el Espíritu Santo quiere usar y guiar al pastor y a la comunidad de la iglesia para asociarse en el ministerio.
Perspectivas de los Ex-Alumnos del Centro Latino
Escribir sobre el significado de algo tan fluido como la educación, exige la revelación completa de las perspectivas personales. Por la presente reconozco que soy un participante con una predisposición extremadamente positiva de la educación en Fuller. Mis perspectivas se enraizan en el trimestre de invierno de 1981. Mi familia condujo desde Costa Rica hasta Pasadena; fue un viaje grandioso. Elegí pasar ese trimestre de invierno en Fuller porque había enseñado un curso de introducción a la Biblia y como parte de mi investigación, había desenterrado, en un mundo anterior a Internet, las posiciones sobre inspiración y revelación de varios seminarios en los EE.UU. y me había enamorado de las declaraciones de Fuller sobre este tema. Cuando llegamos a Fuller, me enamoré, esta vez, del Dr. George Gay, fundador de lo que ahora es el Centro Latino. Ahora, soy profesor de antropología, y enseño varios cursos de contextualización e investigación en ciencias sociales, así como evangelismo y misionología.
En este artículo, presentaré mis propias perspectivas en conversación con las perspectivas de tres graduados de los programas de maestría del Centro Latino. Estas perspectivas enriquecen aún más el significado de la visión de Fuller sobre la educación teológica.
Amor por la Biblia
El primer elemento de la educación teológica de Centro Latino es un amor profundo e integral por la Biblia y sus palabras autorizadas sobre la fe y la práctica. En el Centro Latino, todos amamos los relatos bíblicos, y la enseñanza que impartimos—independientemente del tema—siempre está impregnada y definida por el examen y la exploración bíblicos.
Cuando la pastora Jenny Rivera, líder de jóvenes en la Iglesia del Pacto en Eagle Rock, California, describe la filosofía de aprendizaje en el Centro Latino de Fuller, comparte cómo fue desafiada en sus clases a involucrar la mente y los sentimientos con el fin de “ayudar a los creyentes a conocer y experimentar a Dios y su Palabra.” Declara que “con la ayuda del Espíritu y la Biblia” sus clases la ayudaron a “discernir y descubrir mis dones y cómo pueden edificar el cuerpo de Cristo.” Tales objetivos holísticos definen las metas del Centro Latino para todos sus estudiantes.
Después de ser ministra en Puerto Rico, la pastora Rivera está ahora embarcada en un nuevo esfuerzo artístico (Jengamarie ART) informado por este compromiso con la Palabra. Ella da crédito a Fuller por darle una excelente educación que le ayuda a “evocar sentimientos, emociones e imágenes” siguiendo su “enfoque artístico abstracto-expresionista.” Fuller equipó a Jenny con herramientas para servir al pueblo de Dios como pastora y como artista. Los estudiantes del Centro Latino tienen muchas oportunidades de sinergia con los varios centros e institutos que Fuller tiene, incluyendo oportunidades para desarrollar varias formas de arte en el Centro Fuller Brehm. En Fuller tomamos en serio la fe, la ciencia y las artes, todas como vehículos para difundir las verdades bíblicas del Evangelio de Jesús como Señor y Salvador.
Comunidad Formativa
El análisis de Fuller en cuanto a las verdades bíblicas en lo que ofrece académicamente se hace desde una perspectiva postcolonial que somete plenamente sus puntos de vista a las enseñanzas bíblicas y lo hace en una comunidad de estudiantes y profesores que tienen sus propias experiencias y contextos únicos. Como presentó Alberto Embry al describir su educación en Fuller, comenzó diciendo: “Toda la experiencia estuvo llena de maravillosos ‘choques culturales.’” El Sr. Embry es coordinador del ministerio de jóvenes adultos (español) en la arquidiócesis de Los Ángeles de la Iglesia Católica Romana. Junto con todos los estudiantes católicos a los que he enseñado en Fuller (un número pequeño pero representativo de estudiantes del CL), ha proporcionado alimento para una animada discusión teológica entre estudiantes y profesores.
Para Alberto, “darse cuenta de que [como católico] no era la mayoría” fue un “momento importante” para aprender de los demás, así como para compartir sus puntos de vista con los demás. Para mí, como su profesor, consejero y amigo, sus palabras sobre los profesores de Fuller significan mucho: “Veo en los profesores de Fuller a profesionales que comparten sus conocimientos al más alto nivel, pero que también están dispuestos a compartir su vocación de enseñar y formar.” Sí, la educación teológica de CL no consiste sólo en el conocimiento.
Visión Evangelizadora Inclusiva
La educación de Fuller pretende desafiar las aspiraciones vocacionales y agudizar las capacidades evangelizadoras de nuestros estudiantes. El testimonio del Obispo Supervisor Mario Eduardo Alas Escalante, fundador de la Iglesia La Promesa (de la Asamblea Apostólica) ubicada en Chula Vista, California, son palabras paradigmáticas.
En la clase de evangelismo del Dr. Ramírez-Johnson, parte de una tarea consistía en identificar a “los no incluidos,” y esto me llevó a observar a las personas de mi congregación que se sientan en la parte de atrás de la iglesia, aquellos que están en las sombras porque no son reconocidos ni tomados en cuenta. Desde la perspectiva de mi púlpito, en la esquina del lado derecho, junto a la cabina de sonido, había un joven con los pantalones bajos de la cintura (enseñando sus calzoncillos), los brazos y el cuello llenos de tatuajes blasfemos. Llevaba la cabeza rapada y los ojos rojos, y sostenía una cadena en las manos, con la que jugaba mientras observaba el servicio. Pasaba la cadena entre sus dedos como un rosario con el que rezaba una penitencia. Se llama Macrín, un joven rebelde e ingrato de sólo 19 años, como “todos” le veíamos.
El Obispo Escalante relata cómo, a partir de un simple acto de ver a quien no era visto en la iglesia—y debido a un saludo de tú a tú que simplemente reconocía la presencia de Macrín y acogía con satisfacción su asistencia—Macrín, el pandillero, acabó solicitando estudios bíblicos y fue bautizado. Macrín se convirtió en un misionero insólito. Macrin pasó de ser “visto” por la iglesia a convertirse en un evangelista patrocinado para ir a una aldea guatemalteca inalcanzada en lo profundo de la selva.
La educación teológica de Fuller capacita a los estudiantes llamados por Dios a ver el mundo y sus habitantes—todos ellos, tal como son—¡como candidatos para el reino! Los prejuicios basados en la ley bíblica y las enseñanzas de la Biblia a menudo impiden al creyente llegar a aquellos que necesitan del Evangelio.
No basta con conocer la Biblia, no basta con pedir la guía del Espíritu Santo; como el Obispo Mario, también estás llamado a ver a los que no se ven en la iglesia y en el mundo. Esta es una perspectiva que exige un cambio de corazón y el desarrollo de habilidades postcoloniales de contextualización que enseñamos en el Centro Latino de Fuller.
Así como el arte de la Pastora Rivera es ahora una nueva herramienta para predicar la salvación, la educación del Sr. Embry lo ha equipado para su trabajo evangélico con la juventud en Los Ángeles, y la visión inclusiva del Obispo Escalante se convirtió en una herramienta para expandir el llamado evangélico de su iglesia.
Diversidad, Cultura y Biblia
Un elemento común en estos tres testimonios es la importancia de reconocer la diversidad y destacar las cuestiones culturales al leer la Biblia. Hay muchos seminarios que enseñan la Biblia. Fuller procura enseñar también la relevancia cultural en un contexto de diversidad.
Parafraseando las palabras del Obispo Escalante, Fuller le enseñó que su “congregación tiene diversidad en muchos aspectos.” Además, aprendió a ver la diversidad como algo bueno. De hecho, aceptar la diversidad como un designio de Dios, escribió, “nos permite llegar a todas las personas.” Además, el obispo Escalante declaró que “diversidad es otra palabra para Pentecostalismo.”
Aprender a ver “al otro” capacita al predicador para predicar el Evangelio a todos. Esta capacitación exige del predicador comprometerse en “una experiencia cultural” con su congregación. Como ilustra el Obispo Escalante: “Por un lado, mi iglesia y yo teníamos una cultura de santidad, mientras que la cultura pandillera de Macrín era rechazada y ni siquiera la iglesia reconocía su existencia.” Al participar en la tarea de observación como participante de la mi clase de evangelismo, el obispo Escalante se transformó, una transformación que no sería posible si la lectura de la Biblia fuera definida sólo por el currículo.
La Pastora Rivera me informó: “La educación teológica y las experiencias en la comunidad estudiantil que he adquirido en Fuller me han ayudado a tener una nueva perspectiva sobre el cuidado pastoral de las mujeres latino-afro-caribeñas.” Como pastora, ella misma había sufrido discriminación. (Desde sus inicios, la inclusión de la pastoral femenina ha sido un pilar de la educación en Fuller). Jenny me testificó además que, “A través de los diferentes cursos tomados, las experiencias artísticas interdisciplinarias, y el refuerzo de disciplinas espirituales pude entender la necesidad de este cambio.” Este es un elemento común para los graduados del Centro Latino: el cambio, escribió la Pastora Rivera, “de un enfoque central ministerial a un enfoque en los márgenes de la sociedad.”
¿Por qué escribo que la Biblia por sí sola no es suficiente? Muy sencillo: Sólo podemos leer la Biblia con nuestros propios ojos y nuestra propia cultura. Al igual que Pedro tuvo una visión en un tejado que cambió su definición de quién es limpio y quién es impuro (Hechos 10), en Fuller asignamos actividades de aprendizaje que el Espíritu Santo puede utilizar para cambiar también las perspectivas de un pastor sobre los “gentiles impuros,” como Macrín, de hoy día.
Un Ejercicio de Discernimiento
Lo que sigue es un ejercicio que representa parte de la experiencia en el aula del Centro Latino—particularmente para aquellos que contemplan Fuller como un lugar para su educación académica en el ministerio:
¿Perteneces como estudiante del Centro Latino de Fuller? ¡Te estamos esperando ansiosamente!
Johnny Ramírez-Johnson es profesor de antropología y profesor del Centro Latino. Originario de Puerto Rico, el Dr. Ramírez-Johnson recibió su maestría en Escrituras hebreas y arqueología de la Universidad Andrews en Michigan y luego obtuvo una maestría y un doctorado en Harvard. Dos libros de Ramírez-Johnson aplican las realidades multiculturales, intergeneracionales y multilingües de las iglesias norteamericanas para promover no solo el amor a Jesús sino también estilos de vida saludables y santos: A Way Up the Ladder, Motivation Achievement via Religious Ideology: An Ethnography of a Seventh-day Adventist Puerto Rican Church (2008) y AVANCE: A Vision for a New Mañana (2003). Su investigación se centra en la intersección de las ciencias sociales y la teología.
Justo González escribió recientemente acerca de cómo la educación teológica en español en los EE.UU. ha evolucionado de ver la educación de los pastores como una tubería–desde la membresía de la iglesia (sin educación teológica), pasando por el seminario (para aprender teología sofisticada), hasta la academia para enseñar una perspectiva hispana. Esta imaginación tubular es una visión lineal y restrictiva de la educación teológica. Pero, en Fuller, hemos adoptado una perspectiva más inclusiva y amplia -tal como Justo imagina esa educación hoy en día:
El propósito de una tubería es llevar su contenido a su destino final, y cada gota que no llega a ese destino se considera una pérdida que hay que evitar. En cambio, el propósito de una manguera de irrigación no es asegurarse de que cada gota llegue al final de la línea, sino procurar que cada gota que recorra, encuentre su función adecuada, así regando la tierra que le rodea. Evidentemente, una parte del agua debe llegar al final de la manguera, ya que la tierra que allí se encuentra también debe ser regada. Pero una gota que llega a ese extremo no es mejor ni más valiosa que cualquier otra gota.
Estas palabras de Justo son abrazadas en su totalidad en el Centro Latino de Fuller, donde los profesores consideramos a los estudiantes y a los miembros de la iglesia como iguales en el ministerio. ¿Cuál es entonces el rol de la irrigación educativa que Justo nos invita a hacer?
Primero, equipamos al estudiante para que acepte y abrace plenamente la totalidad del potencial que ya tiene, lo cual es dado por Dios y usado por el Espíritu Santo. Muchos, tal vez la mayoría, de nuestros estudiantes llegan a nosotros con una visión de sí mismos como inadecuados, que es la forma en que se definen en su mayoría por su entorno cultural en los EE.UU. En Fuller, les ayudamos a verse como Dios les ve.
En segundo lugar, equipamos a los estudiantes para que vean al Espíritu Santo y a Dios como los dueños y árbitros de la misión de predicar el evangelio. La mayoría de los estudiantes llegan creyendo que Dios, la verdad y el Espíritu Santo sólo habitan dentro de los confines del edificio de su iglesia. Sin embargo, el Espíritu Santo siempre ha irrigado tanto a los miembros de la iglesia como a los que no conocen a Dios por su nombre (como Ciro en Isaías 45).
En tercer lugar, equipamos a los estudiantes para que utilicen todas las herramientas porque Dios es el dueño de todas las herramientas. La metáfora de la tubería supone que sólo el origen y el destino pertenecen a Dios. La metáfora de la irrigación supone que Dios es dueño de la totalidad de las artes, las ciencias y los pueblos del planeta tierra. Así pues, enseñamos a asociarse y a seguir las aventuras misioneras del Espíritu Santo en el mundo preguntando: ¿Qué está haciendo ya el Espíritu Santo en esta comunidad? Una vez identificada la obra del Espíritu, entonces poder asociarse con esa obra y con las personas que la llevan a cabo. Ninguna iglesia o pastor trae el Espíritu Santo a una comunidad; el Espíritu Santo quiere usar y guiar al pastor y a la comunidad de la iglesia para asociarse en el ministerio.
Perspectivas de los Ex-Alumnos del Centro Latino
Escribir sobre el significado de algo tan fluido como la educación, exige la revelación completa de las perspectivas personales. Por la presente reconozco que soy un participante con una predisposición extremadamente positiva de la educación en Fuller. Mis perspectivas se enraizan en el trimestre de invierno de 1981. Mi familia condujo desde Costa Rica hasta Pasadena; fue un viaje grandioso. Elegí pasar ese trimestre de invierno en Fuller porque había enseñado un curso de introducción a la Biblia y como parte de mi investigación, había desenterrado, en un mundo anterior a Internet, las posiciones sobre inspiración y revelación de varios seminarios en los EE.UU. y me había enamorado de las declaraciones de Fuller sobre este tema. Cuando llegamos a Fuller, me enamoré, esta vez, del Dr. George Gay, fundador de lo que ahora es el Centro Latino. Ahora, soy profesor de antropología, y enseño varios cursos de contextualización e investigación en ciencias sociales, así como evangelismo y misionología.
En este artículo, presentaré mis propias perspectivas en conversación con las perspectivas de tres graduados de los programas de maestría del Centro Latino. Estas perspectivas enriquecen aún más el significado de la visión de Fuller sobre la educación teológica.
Amor por la Biblia
El primer elemento de la educación teológica de Centro Latino es un amor profundo e integral por la Biblia y sus palabras autorizadas sobre la fe y la práctica. En el Centro Latino, todos amamos los relatos bíblicos, y la enseñanza que impartimos—independientemente del tema—siempre está impregnada y definida por el examen y la exploración bíblicos.
Cuando la pastora Jenny Rivera, líder de jóvenes en la Iglesia del Pacto en Eagle Rock, California, describe la filosofía de aprendizaje en el Centro Latino de Fuller, comparte cómo fue desafiada en sus clases a involucrar la mente y los sentimientos con el fin de “ayudar a los creyentes a conocer y experimentar a Dios y su Palabra.” Declara que “con la ayuda del Espíritu y la Biblia” sus clases la ayudaron a “discernir y descubrir mis dones y cómo pueden edificar el cuerpo de Cristo.” Tales objetivos holísticos definen las metas del Centro Latino para todos sus estudiantes.
Después de ser ministra en Puerto Rico, la pastora Rivera está ahora embarcada en un nuevo esfuerzo artístico (Jengamarie ART) informado por este compromiso con la Palabra. Ella da crédito a Fuller por darle una excelente educación que le ayuda a “evocar sentimientos, emociones e imágenes” siguiendo su “enfoque artístico abstracto-expresionista.” Fuller equipó a Jenny con herramientas para servir al pueblo de Dios como pastora y como artista. Los estudiantes del Centro Latino tienen muchas oportunidades de sinergia con los varios centros e institutos que Fuller tiene, incluyendo oportunidades para desarrollar varias formas de arte en el Centro Fuller Brehm. En Fuller tomamos en serio la fe, la ciencia y las artes, todas como vehículos para difundir las verdades bíblicas del Evangelio de Jesús como Señor y Salvador.
Comunidad Formativa
El análisis de Fuller en cuanto a las verdades bíblicas en lo que ofrece académicamente se hace desde una perspectiva postcolonial que somete plenamente sus puntos de vista a las enseñanzas bíblicas y lo hace en una comunidad de estudiantes y profesores que tienen sus propias experiencias y contextos únicos. Como presentó Alberto Embry al describir su educación en Fuller, comenzó diciendo: “Toda la experiencia estuvo llena de maravillosos ‘choques culturales.’” El Sr. Embry es coordinador del ministerio de jóvenes adultos (español) en la arquidiócesis de Los Ángeles de la Iglesia Católica Romana. Junto con todos los estudiantes católicos a los que he enseñado en Fuller (un número pequeño pero representativo de estudiantes del CL), ha proporcionado alimento para una animada discusión teológica entre estudiantes y profesores.
Para Alberto, “darse cuenta de que [como católico] no era la mayoría” fue un “momento importante” para aprender de los demás, así como para compartir sus puntos de vista con los demás. Para mí, como su profesor, consejero y amigo, sus palabras sobre los profesores de Fuller significan mucho: “Veo en los profesores de Fuller a profesionales que comparten sus conocimientos al más alto nivel, pero que también están dispuestos a compartir su vocación de enseñar y formar.” Sí, la educación teológica de CL no consiste sólo en el conocimiento.
Visión Evangelizadora Inclusiva
La educación de Fuller pretende desafiar las aspiraciones vocacionales y agudizar las capacidades evangelizadoras de nuestros estudiantes. El testimonio del Obispo Supervisor Mario Eduardo Alas Escalante, fundador de la Iglesia La Promesa (de la Asamblea Apostólica) ubicada en Chula Vista, California, son palabras paradigmáticas.
En la clase de evangelismo del Dr. Ramírez-Johnson, parte de una tarea consistía en identificar a “los no incluidos,” y esto me llevó a observar a las personas de mi congregación que se sientan en la parte de atrás de la iglesia, aquellos que están en las sombras porque no son reconocidos ni tomados en cuenta. Desde la perspectiva de mi púlpito, en la esquina del lado derecho, junto a la cabina de sonido, había un joven con los pantalones bajos de la cintura (enseñando sus calzoncillos), los brazos y el cuello llenos de tatuajes blasfemos. Llevaba la cabeza rapada y los ojos rojos, y sostenía una cadena en las manos, con la que jugaba mientras observaba el servicio. Pasaba la cadena entre sus dedos como un rosario con el que rezaba una penitencia. Se llama Macrín, un joven rebelde e ingrato de sólo 19 años, como “todos” le veíamos.
El Obispo Escalante relata cómo, a partir de un simple acto de ver a quien no era visto en la iglesia—y debido a un saludo de tú a tú que simplemente reconocía la presencia de Macrín y acogía con satisfacción su asistencia—Macrín, el pandillero, acabó solicitando estudios bíblicos y fue bautizado. Macrín se convirtió en un misionero insólito. Macrin pasó de ser “visto” por la iglesia a convertirse en un evangelista patrocinado para ir a una aldea guatemalteca inalcanzada en lo profundo de la selva.
La educación teológica de Fuller capacita a los estudiantes llamados por Dios a ver el mundo y sus habitantes—todos ellos, tal como son—¡como candidatos para el reino! Los prejuicios basados en la ley bíblica y las enseñanzas de la Biblia a menudo impiden al creyente llegar a aquellos que necesitan del Evangelio.
No basta con conocer la Biblia, no basta con pedir la guía del Espíritu Santo; como el Obispo Mario, también estás llamado a ver a los que no se ven en la iglesia y en el mundo. Esta es una perspectiva que exige un cambio de corazón y el desarrollo de habilidades postcoloniales de contextualización que enseñamos en el Centro Latino de Fuller.
Así como el arte de la Pastora Rivera es ahora una nueva herramienta para predicar la salvación, la educación del Sr. Embry lo ha equipado para su trabajo evangélico con la juventud en Los Ángeles, y la visión inclusiva del Obispo Escalante se convirtió en una herramienta para expandir el llamado evangélico de su iglesia.
Diversidad, Cultura y Biblia
Un elemento común en estos tres testimonios es la importancia de reconocer la diversidad y destacar las cuestiones culturales al leer la Biblia. Hay muchos seminarios que enseñan la Biblia. Fuller procura enseñar también la relevancia cultural en un contexto de diversidad.
Parafraseando las palabras del Obispo Escalante, Fuller le enseñó que su “congregación tiene diversidad en muchos aspectos.” Además, aprendió a ver la diversidad como algo bueno. De hecho, aceptar la diversidad como un designio de Dios, escribió, “nos permite llegar a todas las personas.” Además, el obispo Escalante declaró que “diversidad es otra palabra para Pentecostalismo.”
Aprender a ver “al otro” capacita al predicador para predicar el Evangelio a todos. Esta capacitación exige del predicador comprometerse en “una experiencia cultural” con su congregación. Como ilustra el Obispo Escalante: “Por un lado, mi iglesia y yo teníamos una cultura de santidad, mientras que la cultura pandillera de Macrín era rechazada y ni siquiera la iglesia reconocía su existencia.” Al participar en la tarea de observación como participante de la mi clase de evangelismo, el obispo Escalante se transformó, una transformación que no sería posible si la lectura de la Biblia fuera definida sólo por el currículo.
La Pastora Rivera me informó: “La educación teológica y las experiencias en la comunidad estudiantil que he adquirido en Fuller me han ayudado a tener una nueva perspectiva sobre el cuidado pastoral de las mujeres latino-afro-caribeñas.” Como pastora, ella misma había sufrido discriminación. (Desde sus inicios, la inclusión de la pastoral femenina ha sido un pilar de la educación en Fuller). Jenny me testificó además que, “A través de los diferentes cursos tomados, las experiencias artísticas interdisciplinarias, y el refuerzo de disciplinas espirituales pude entender la necesidad de este cambio.” Este es un elemento común para los graduados del Centro Latino: el cambio, escribió la Pastora Rivera, “de un enfoque central ministerial a un enfoque en los márgenes de la sociedad.”
¿Por qué escribo que la Biblia por sí sola no es suficiente? Muy sencillo: Sólo podemos leer la Biblia con nuestros propios ojos y nuestra propia cultura. Al igual que Pedro tuvo una visión en un tejado que cambió su definición de quién es limpio y quién es impuro (Hechos 10), en Fuller asignamos actividades de aprendizaje que el Espíritu Santo puede utilizar para cambiar también las perspectivas de un pastor sobre los “gentiles impuros,” como Macrín, de hoy día.
Un Ejercicio de Discernimiento
Lo que sigue es un ejercicio que representa parte de la experiencia en el aula del Centro Latino—particularmente para aquellos que contemplan Fuller como un lugar para su educación académica en el ministerio:
¿Perteneces como estudiante del Centro Latino de Fuller? ¡Te estamos esperando ansiosamente!
Johnny Ramírez-Johnson es profesor de antropología y profesor del Centro Latino. Originario de Puerto Rico, el Dr. Ramírez-Johnson recibió su maestría en Escrituras hebreas y arqueología de la Universidad Andrews en Michigan y luego obtuvo una maestría y un doctorado en Harvard. Dos libros de Ramírez-Johnson aplican las realidades multiculturales, intergeneracionales y multilingües de las iglesias norteamericanas para promover no solo el amor a Jesús sino también estilos de vida saludables y santos: A Way Up the Ladder, Motivation Achievement via Religious Ideology: An Ethnography of a Seventh-day Adventist Puerto Rican Church (2008) y AVANCE: A Vision for a New Mañana (2003). Su investigación se centra en la intersección de las ciencias sociales y la teología.
Kathleen Griffin, profesora adjunta de historia de la iglesia, muestra cómo la historia de la iglesia ofrece lecciones para la iglesia hoy en día, en su interacción con los sistemas y estructuras de poder en nuestro mundo.
