Restored normalcy is a human goal for anyone who feels his or her life has been upset by family breakup, disease, economic crisis, natural disaster—or any disruption large or small. Yet seeking this homeostasis in the midst of our daily routines is not easy. God foresaw this reality and established an oasis in time, a place of communion with him. How could all humans, from all walks of life and from anywhere in the world, gain equal access to such a temple? Only through God’s establishment of a temple in time: the Sabbath.
The Sabbath is a weekly appointment between God and human, a respite from turmoil. It can take place in the confines of incarceration or a hospital bed just as well as in the liberty of health and freedom. In its ideal rendition it is shared with the family of God at home and at church, and through outreach to society. This article will explore several attributes of the Sabbath as it contributes to the restoration of our relationship with God, family, others, our churches, and with our world.
RESTORING HOLINESS THROUGH SABBATH
Evil is pervasive and seemingly ever-present. How can humans avoid evil and find holiness when we are so fragile and full of sin? There are those who seek justice by keeping the law and showing their good deeds as a sign of holiness—salvation by works. The heart of the law, however, makes this evident: We pursue holiness when we take 24 hours every week for personal rest as an act of worship to God. Even from the time of the Old Testament, the key to holiness was not salvation by works but, instead, was made clear in a commandment to rest in God.
The fourth commandment demands that we include all family members in this rest, but it does not stop there. We are also required to seek out our neighbors, to embrace the employees under our care in this rest and, in addition, to be ecologically minded and include the natural world in this rest with God! The words of Exodus 20:8–11, in effect, expand the rest promoted by this commandment into ever more encompassing concentric circles: from self (in the text, the male head of household), to family (male and female), to employees (slaves in the Old Testament context), to neighbors (the “alien” within our spheres), to the animals in our care.
Sabbath-keeping is about restoring justice in the home, within our families, within our communities, and within the church. A superb presentation of what is expected of Christians today was developed by John in the fourth chapter of his first epistle: “Those who say, ‘I love God,’ and hate their brothers or sisters, are liars; for those who do not love a brother or sister whom they have seen, cannot love God whom they have not seen” (1 John 4:20). Many evangelicals have tied holiness with morality because in demanding particular behaviors, the Bible seems to tie them together. How then shall we best help one another to remember the Sabbath as a holy time for worship?
Perfect justice, if there is any on earth, comes through time distribution. Since we all get the same number of hours in a day and the same number of days in a week, we are all accountable to the same demand to devote our time toward Sabbath and cultivating holiness. In a cycle of seven days, we are called to one 24-hour period for Sabbath rest and worship. Of course, I am not talking about those who are trapped in any kind of indentured service, who do not control their time. But as evangelical churchgoers living in freedom, most of us control our time and what we do with it. It may feel like we do not control our time when we are obligated to complete assignments for school or tasks at work. But fundamentally, we are in control of our time. Sabbath keeping is about resistance, confronting the economics of work and accomplishments with the outlook of peace and rest.1
What shall we do with our time within the inner circles where we exercise most control in order to resist evil and promote justice at home, family, and church? We must make it a priority in our lives to keep the Sabbath, and in so doing, to seek holiness through rest and restoration.
SABBATH AS TESTIMONY
As the church seeks to follow Jesus Christ as Lord, it finds itself in an oppositional place vis-à-vis the world and the government of its land and country. It was so declared by Jesus:
If the world hates you, be aware that it hated me before it hated you. If you belonged to the world, the world would love you as its own. Because you do not belong to the world, but I have chosen you out of the world—therefore the world hates you. (John 15:18–19)
On the other hand, as he prayed for the church, Jesus said, “I am not asking you to take them out of the world, but I ask you to protect them from the evil one” (John 17:15). Evangelicals are thus in opposition to the world but should not seek to leave the world. Instead, they must seek to avoid the sins of the world while engaging with the world through the sharing of their testimony. One of the testimonies to be shared is the way one spends his or her time, by radically setting aside a holy time for God, to be in communion with him.
God calls all his followers to set aside this weekly temple in time to come and rest in him—rest that is the very opposite of working for one’s salvation. Sabbath is a weekly 24-hour reminder of the righteousness by faith that comes from a God who is both creator and liberator. These two roles of God are enshrined in the fourth commandment as recorded in Exodus and Deuteronomy, while the New Testament book of Hebrews marries the Sabbath to righteousness by faith. To more fully understand the Christian Sabbath as expressed in the New Testament we must read the epistle to the Hebrews, specifically chapters three and four.
RESTORING SABBATH
Lauren Winner
Mudhouse Sabbath: An Invitation to a Life of Spiritual Discipline
But there is something in the Jewish Sabbath that is absent from most Christian Sundays: A true cessation from the rhythms of work and world, a time wholly set apart, and perhaps above all, a sense that the point of Shabbat, the orientation of Shabbat, is toward God.
SABBATH AS A SIGNPOST OF FAITH
In the book of Hebrews, Sabbath becomes the anti-works commandment: salvation is by rest in faith! In this book the Israelites’ Sabbath is presented as a signpost of faith, with rest afforded to those who are saved by the grace of God. The author of the epistle indicates that the Israelites who left Egypt died in the desert and did not enter into God’s rest in the promised land because they lacked faith: “And to whom did he swear that they would not enter his rest, if not to those who were disobedient? So we see that they were unable to enter because of unbelief” (Heb 3:18–19). The argument that Sabbath rest can only come to those who have faith and can only be experienced in grace is brought to its climax in chapter four:
Therefore, while the promise of entering his rest is still open, let us take care that none of you should seem to have failed to reach it. For indeed the good news came to us just as to them; but the message they heard did not benefit them, because they were not united by faith with those who listened. For we who have believed enter that rest, just as God has said, “As in my anger I swore, ‘They shall not enter my rest,’” though his works were finished at the foundation of the world. For in one place it speaks about the seventh day as follows, “And God rested on the seventh day from all his works.” And again in this place it says, “They shall not enter my rest.” Since therefore it remains open for some to enter it, and those who formerly received the good news failed to enter because of disobedience, again he sets a certain day—“today”—saying through David much later, in the words already quoted, “Today, if you hear his voice, do not harden your hearts.” For if Joshua had given them rest, God would not speak later about another day. So then, a Sabbath rest still remains for the people of God; for those who enter God’s rest also cease from their labors as God did from his. Let us therefore make every effort to enter that rest, so that no one may fall through such disobedience as theirs. (Heb 4:1–11)
These passages from Hebrews define Sabbath rest as only achievable by those who have faith in the gospel message of Jesus as Savior of the world. Faith allows you to enter his rest; Sabbath is about rest, not about obedience to the law as a way of salvation.
We are invited to enter Sabbath rest, so do not harden your hearts, says the author of Hebrews. There is a Sabbath rest for us all: Will I enter that rest, or continue to work away at my salvation? Contrary to those who seemingly sought to achieve their salvation by seeking good works, God invites us every week to show that we are saved by faith and to embrace the righteousness Jesus offers us by keeping Sabbath rest in our community of faith.
Mark Buchanan
The Rest of God: Restoring Your Soul By Restoring Sabbath
Sabbath is both a day and an attitude to nurture such stillness. It is both a time on a calendar and a disposition of the heart. It is a day we enter, but just as much a way we see. Sabbath imparts the rest of God—actual physical, mental, spiritual rest, but also the rest of God—the things of God’s nature and presence we miss in our busyness.
RESTORING SABBATH THROUGH RELATIONSHIP, NOT CONFRONTATION
As Eusebius documented, Romanus, a deacon martyr in AD 302, was a zealous Christian seeking to dismantle the Roman Empire through his own power.2 This type of power fixes its eyes on what we can do, on what worldly propositional logic can accomplish with a righteous view of the Christian God. Romanus sought to force God into action through his own might, attempting to stop the daily pagan sacrifices of the Roman Emperor Diocletian by erupting into a verbal diatribe condemning Diocletian during a popular Roman festival at the public plaza. Romanus was arrested and a year later he was executed.
Today we evangelicals have a similar choice—one made clear by theologian Robert E. Webber: “Thus creation has the power to choose to be in union with God, to work in harmony and in concert with God, or to break away from God and to move in a direction that asserts independence.”3 Webber further indicates that there are epistemological differences between the old traditional and the new contemporary evangelical leaders and missionaries. The propositional logic of past evangelical missionaries and church leaders often focused on confrontational approaches that separated the church from the world—like Romanus going to the public square and decrying the Roman emperor’s pagan sacrifices as rituals offensive to the true God.
Many accomplishments came about historically through the work of evangelical missionaries following propositional truth, and for these undertakings we salute and celebrate them; we indeed stand today on the shoulders of giants. But the age of propositional logic they inhabited is gone. Says Webber, “Because the younger evangelical is turning away from theology as ruled by reason and scientific method toward theology as a reflection of the community on the narrative of Israel and Jesus,” new questions are emerging as central.4
The three questions proposed by Webber are all seemingly central to the Sabbath rest commandment: “(1) How are we to interpret the Genesis account? (2) How are we to view the stewardship of creation? (3) How is truth known?”5 A “new normal” has emerged for evangelicals—a normal that accounts for the limitations of historical models of doing church based on more of a rational approach. Youth now demand a logic of “doing”: how does it work, what does it do for me, how does it feel? This is radically different from the propositional truth of the old paradigm of Christendom, but it is nevertheless full of new possibilities.
The Sabbath commandment helps us respond to Webber’s first question about our interpretation of Genesis. Instead of addressing evolution-creation paradigms, Sabbath rest addresses the more fundamental question of “so what?” As creator, God provides for a relational rest that builds a community of faith interested in the ecological issues of the day. We’re not to fall into an “us versus them,” evolutionist-versus-creationist argument, but instead, as believers, to follow a God who calls on the powers of modernity to stop in its tracks once a week and acknowledge him as redeemer of our mess.
I dream of a community of faith that takes it further, impacting not only a renewed day of rest, but also impacting a way of living the other six days; the oikos of God being transformed one household at a time, one church institution at a time. It is a change that makes the kingdom of God on earth a kingdom based on love, not greed. This is the invitation of stopping in your tracks for 24 hours—moving toward a whole life of living out love as a community. Why 24 hours? Because the liturgy of God in Scripture invites us to be radical, and as difficult as this may be, the failure of our human efforts are overturned with the blood of Christ. “Let us therefore make every effort to enter that rest, so that no one may fall through such disobedience as theirs” (Heb 4:11). This is the rest that comes from accepting our failures by submitting to the love of the gospel, a gospel that wants to change society. I call it the gospel message of a Sabbath rest, a Sabbath of the blood of our Savior—a paradigm to live and see the world as God does. We find ourselves in an ecological and personal mess that only a relational God can address to satisfaction—a mess that’s never addressed satisfactorily by declarations of dogma among ourselves.
The question proposed by Webber about creation’s stewardship can also be addressed by the only one of the ten commandments that involves the environment. The ecological niche we inhabit is to rest with us once a week; animals within our oikos (household) are to rest. The Sabbath thus forces a weekly accounting of our relationship with nature, even one as simple as how we view our pets. This kind of posture is not about the propositional truth of a set of commandments, but about a relational God who placed us in a web in which we are intertwined with nature, others, and God himself.
The last of Webber’s questions deals with a new definition of truth—one that points to Truth with a capital “T,” as in the person of Jesus: “Jesus said to him, ‘I am the way, and the truth, and the life. No one comes to the Father except through me’” (John 14:6). Truth in a relational epistemology is about a triune God relating within the human web of relations, a personal God who defines Truth as a person. It is a Truth that came to be human and meets with us daily, particularly during our Sabbath rest. Are we keeping the appointment with him and with the natural world he created?
We humans live in a web of relations that cannot be disowned. The worldwide web of irreducible, inscrutable relational approaches for accomplishing the missio Dei has replaced the propositional approaches of the past in the Christian West. The South comes to evangelize the North; the West comes to convert to Christianity the East; and, in the words of Walter Brueggemann, we all are now “irreducibly, inscrutably interrelated.”6
Remember the invitation in Hebrews: “So then, a Sabbath rest still remains for the people of God; for those who enter God’s rest also cease from their labors as God did from his. Let us therefore make every effort to enter that rest, so that no one may fall through such disobedience as theirs” (Heb 4:9–11). The justice we are seeking in this world will come via our rest—a sabbatical rest of faith and grace, of Jesus as Lord of the Sabbath.
Legalistic Sabbath-keeping places the emphasis on practices; God-fearing Sabbath-keeping places the emphasis on our relationship with Jesus—a relationship based on embrace: acknowledging his embrace and embracing one another, even those who offend us.
When we make space in our week to celebrate a narrative of creation, ecology, redemption, and faith in an irreducible, inscrutable relational community, then, as Brueggemann expresses it, the Sabbath commandment “provide[s] for rest alongside the neighbor. God, self, and all members of the household share in common rest on the seventh day; that social reality provides a commonality and a coherence not only to the community of covenant but to the commandments of Sinai as well.”7 We follow this commandment in fulfillment of God’s mission: to restore in all humans whom he loves an attitude of embracing rest for self and the other for life!
ENDNOTES
1. Walter Brueggemann, Sabbath as Resistance (Westminster John Knox, 2014).
2. Eusebius, Bishop of Caesarea, History of the Martyrs in Palestine, trans. William Cureton (Fort Worth, TX: RDMc Publishing, 2015).
3. Robert E. Webber, The Younger Evangelicals Facing the Challenges of the New World (Grand Rapids: Baker Books, 2002), 85.
4. Ibid., 87.
5. Ibid.
6. Walter Brueggemann, “Irreducibly, Inscrutably Relational,” from Fuller Seminary Payton Lectures, May 1, 2015, unpublished manuscript, p. 14.
7. Brueggemann, Sabbath as Resistance, 1.
El Día de Reposo como Modelo para la Restauración
La normalidad restaurada es un objetivo humano de cualquier persona que sienta que su vida ha sido alterada por la ruptura familiar, la enfermedad, la crisis económica, el desastre natural o cualquier interrupción grande o pequeña. Sin embargo, la búsqueda de esta homeostasis en medio de nuestras rutinas diarias no es fácil. Dios previó esta realidad y estableció un oasis en el tiempo, un lugar de comunión con él. ¿Cómo es posible que todos los seres humanos, de todas las condiciones sociales y de cualquier parte del mundo, puedan obtener el mismo acceso a tal templo? Sólo a través de un templo en el tiempolo establecido por Dios: el día de reposo.
El Día de Reposo es una cita semanal entre Dios y el ser humano, un respiro de la pertubación. Puede tener lugar en los confines del encarcelamiento o en una cama de hospital así como en la libertad de la salud y la independencia. En su interpretación ideal se comparte con la familia de Dios en el hogar y en la iglesia, y a través del involucramiento con la sociedad. Este artículo explorará varios atributos del Día de Reposo, relacionados a la restauración de nuestra relación con Dios, la familia, otros, nuestras iglesias, y con nuestro mundo.
Restaurar la santidad a través del Día de Reposo
El mal es penetrante y aparentemente omnipresente. ¿Cómo pueden evitar el mal los humanos y encontrar la santidad cuando somos tan frágiles y llenos de pecado? Hay quienes buscan justicia guardando la ley y mostrando sus buenas obras como señal de santidad — una salvación por obras. No obstante, la esencia de la ley lo hace evidente: buscamos la santidad cuando tomamos 24 horas cada semana para el descanso personal como un acto de adoración a Dios. Incluso desde el tiempo del Antiguo Testamento, la clave de la santidad no fue la salvación por obras sino que se dio en un mandamiento para descansar en Dios.
El cuarto mandamiento exige que incluyamos a todos los miembros de la familia en este descanso, pero no se detiene allí. También estamos obligados a buscar a nuestros vecinos, a acoger a los empleados bajo nuestro cuidado en este descanso y, además, a ser ecológicamente conscientes y a incluir el mundo natural en este descanso con Dios! Las palabras de Éxodo 20:8–11, en efecto, amplían el descanso fomentado por este mandamiento en círculos concéntricos cada vez más abarcadores: desde el yo (en el texto, el jefe de hogar masculino), hasta la familia (hombre y mujer), a los empleados (esclavos en el contexto del Antiguo Testamento), a los vecinos (el “extranjero” dentro de nuestras esferas), a los animales a nuestro cuidado.
Mantener el Día de Reposo se trata de restaurar la justicia en el hogar, dentro de nuestras familias, dentro de nuestras comunidades y dentro de la iglesia. Una presentación magnífica de lo que se espera de los cristianos hoy fue desarrollada por Juan en el cuarto capítulo de su primera epístola: “los que dicen, ‘ amo a Dios, ‘ y odian a sus hermanos o hermanas, son mentirosos; pues aquellos que no aman a un hermano o hermana a quien han visto, no pueden amar a Dios a quien no han visto “(1 Juan 4:20). Muchos evangélicos han atado la santidad con moralidad porque al exigir comportamientos particulares, la Biblia parece ponerlos juntos. ¿Cuál es la mejor manera de ayudarnos los unos a los otros a recordar el Día de Reposo como un tiempo sagrado para la adoración?
La justicia perfecta, si es que existe en la tierra, viene a través de la distribución del tiempo. Dado que todos recibimos el mismo número de horas en un día y el mismo número de días en una semana, todos somos responsables ante la misma exigencia de dedicar nuestro tiempo al sábado y cultivar la santidad. En un ciclo de siete días, estamos llamados a un período de 24 horas para de descanso y adoración en el Día de Reposo. Por supuesto, no estoy hablando de aquellos que están atrapados en cualquier tipo de servicio contratados, que no controlan su tiempo. Sin embargo la mayoría de los feligreses evangélicos que viven en libertad, en general controlamos nuestro tiempo y lo que hacemos con él. Puede parecer que no controlamos nuestro tiempo cuando estamos obligados a completar las asignaciones para la escuela o las tareas en el trabajo. Pero fundamentalmente, estamos en control de nuestro tiempo. El mantenimiento del Día de Reposo es acerca de la resistencia que confronta la economía del trabajo y los logros con las perspectivas de la paz y el descanso.1
¿Qué haremos con nuestro tiempo dentro de los círculos interiores donde ejercemos la mayor parte del control para resistir el mal y promover la justicia en el hogar, la familia y la iglesia? Debemos hacer que sea una prioridad en nuestras vidas el mantener el Día de Reposo y al hacerlo, buscar la santidad a través del descanso y la restauración.
El Día de Reposo Como Testimonio
Al buscar seguir a Jesucristo como Señor, la iglesia se encuentra en un lugar de oposición con respecto al mundo y al gobierno de su tierra y país. Así lo declaró Jesús:
Si el mundo los aborrece, tengan presente que antes que a ustedes, me aborreció a mí. Si fueran del mundo, el mundo los amaría como a los suyos. Pero ustedes no son del mundo, sino que yo los he escogido de entre el mundo. Por eso el mundo los aborrece. (Juan 15:18–19)
Por otro lado, mientras oraba por la iglesia, Jesús dijo: “no te pido que los quites del mundo, sino que los protejas del maligno” (Juan 17:15). Así, los evangélicos están en oposición al mundo, pero no deben tratar de salir del mundo. En cambio, deben tratar de evitar los pecados del mundo a la vez que se involucran con el mundo compartiendo su testimonio. Uno de los testimonios que se comparten es la manera en que uno pasa su tiempo, apartando radicalmente un tiempo santo para Dios, para estar en comunión con él.
Dios llama a todos sus seguidores a apartar ese templo semanal en el tiempo para venir y descansar en él — descanso que es lo opuesto de trabajar por la salvación de uno. El Día de Reposo es un recordatorio semanal de 24 horas de la justicia por la fe que viene de un Dios que es creador y libertador. Estos dos roles de Dios están consagrados en el cuarto mandamiento como se registra en Éxodo y Deuteronomio, mientras que el libro de Hebreos del Nuevo Testamento casa el Día de Reposo con la rectitud por la fe. Para entender más plenamente el Día de Reposo cristiano, tal como se expresa en el Nuevo Testamento, debemos leer la epístola a los Hebreos, específicamente los capítulos tres y cuatro.
Día de Reposo en la Casa de Barro: Una Invitación a una Vida de Disciplina Espiritual
Pero hay algo en el Sabbath judío que está ausente de la mayoría de los domingos cristianos: un cese verdadero de los ritmos del trabajo y del mundo, un tiempo totalmente separado, y tal vez sobre todo, un sentido de que el punto de Shabbat, la orientación del Shabbat, es hacia Dios.
Día de Reposo como Señal de Fe
En el libro de Hebreos, el Día de Reposo se convierte en el mandamiento anti-obras: ¡ la salvación viene por el reposo en la fe! En este libro el Día de Reposo de los israelitas se presenta como un poste de la fe, con el reposo otorgado a los que son salvados por la gracia de Dios. El autor de la epístola indica que los israelitas que salieron de Egipto murieron en el desierto y no entraron en el reposo de Dios en la tierra prometida porque carecían de fe: “¿Y a quiénes juró Dios que jamás entrarían en su reposo, sino a los que desobedecieron? Como podemos ver, no pudieron entrar por causa de su incredulidad.”(Heb 3:18–19). El argumento de que el descanso del sábado sólo puede llegar a aquellos que tienen fe y sólo se puede experimentar en la gracia llega a su clímax en el capítulo cuatro:
Cuidémonos, por tanto, no sea que, aunque la promesa de entrar en su reposo sigue vigente, alguno de ustedes parezca quedarse atrás. Porque a nosotros, lo mismo que a ellos, se nos ha anunciado la buena noticia; pero el mensaje que escucharon no les sirvió de nada, porque no se unieron en la fe a los que habían prestado atención a ese mensaje. En tal reposo entramos los que somos creyentes, conforme Dios ha dicho: «Así que, en mi enojo, hice este juramento: “Jamás entrarán en mi reposo”».Es cierto que su trabajo quedó terminado con la creación del mundo, pues en algún lugar se ha dicho así del séptimo día: «Y en el séptimo día reposó Dios de todas sus obras». Y en el pasaje citado también dice: «Jamás entrarán en mi reposo». Sin embargo, todavía falta que algunos entren en ese reposo, y los primeros a quienes se les anunció la buena noticia no entraron por causa de su desobediencia.Por eso, Dios volvió a fijar un día, que es «hoy», cuando mucho después declaró por medio de David lo que ya se ha mencionado: «Si ustedes oyen hoy su voz,no endurezcan el corazón». Si Josué les hubiera dado el reposo, Dios no habría hablado posteriormente de otro día. Por consiguiente, queda todavía un reposo especial para el pueblo de Dios; porque el que entra en el reposo de Dios descansa también de sus obras, así como Dios descansó de las suyas. Esforcémonos, pues, por entrar en ese reposo, para que nadie caiga al seguir aquel ejemplo de desobediencia. (Heb 4:1–11)
Estos pasajes de Hebreos definen el reposo del sábado como sólo alcanzable por aquellos que tienen fe en el mensaje evangélico de Jesús como Salvador del mundo. La fe te permite entrar en su reposo; El Día de Reposo es sobre el descanso, no sobre la obediencia a la ley como una manera de salvación.
Estamos invitados a entrar al reposo del séptimo día, así que no endurezcamos nuestros corazones, dice el autor de Hebreos. Hay un descanso del séptimo día para todos nosotros: ¿entraré en ese reposo, o seguiré trabajando en mi salvación? Contrariamente a aquellos que aparentemente trataron de lograr su salvación mediante la búsqueda de buenas obras, Dios nos invita cada semana a demostrar que somos salvados por la fe y a aceptar la justicia que Jesús nos ofrece al mantener el reposo del séptimo día en nuestra comunidad de fe.
El Descanso en Dios: Restaurando tu Alma al Restaurando el Día de Reposo
El Día de Reposo es un día y una actitud para nutrir esa quietud. Es un tiempo en el calendario y una disposición del corazón. Es un día al que entramos, pero también una manera de ver las cosas. El Día de Reposo imparte el descanso de Dios—el verdadero reposo físico, mental y espiritual, pero también el reposo de Dios—las cosas de la naturaleza y presencia de Dios que echamos de menos en nuestro ajetreo.
Restablecer el Día de Reposo a través de la Relación, no la Confrontación
Como Eusebius documentó, Romanus, un diácono mártir en 302 DC, era un cristiano celoso que buscaba desmontar el imperio romano con su propio poder.2 este tipo de poder fija sus ojos en lo que podemos hacer, en lo que la lógica proposicional mundana puede lograr con una visión justa del Dios cristiano. Romanus buscó forzar a Dios a actuar por su propio poder, tratando de detener los diarios sacrificios paganos del emperador romano Diocleciano a través de la erupción en un diatriba verbal condenando a Diocleciano durante una fiesta romana popular en la plaza pública. Romanus fue arrestado y un año después fue ejecutado.
Hoy los evangélicos tenemos una elección similar—la cual aclara el teólogo Robert E. Webber: “Por tanto la creación tiene el poder de elegir estar en unión con Dios, de trabajar en armonía y en concierto con Dios, o de escaparse de Dios y de moverse en una dirección que afirme la independencia”.3 Webber además indica que existen diferencias epistemológicas entre los antiguos líderes evangélicos y los misioneros contemporáneos tradicionales. La lógica proposicional de los últimos misioneros evangélicos y líderes de la iglesia se centró a menudo en enfoques de confrontación que separaban a la iglesia del mundo — como Romanus yendo a la plaza pública y declamando los sacrificios paganos del emperador romano como rituales ofensivo para el Dios verdadero.
Muchos logros llegaron históricamente a través del trabajo de los misioneros evangélicos que practicaban la verdad propositiva y por estos logros los saludamos y celebramos; de hecho, hoy estamos parados sobre los hombros de gigantes. Pero la edad de la lógica proposicional que habitaron se ha ido. Dice Webber, “debido a que los jóvenes evangélicos están alejándose de la teología que se rige por la razón y el método científico y están yéndose hacia la teología como un reflejo de la comunidad sobre la narrativa de Israel y Jesús,” nuevas preguntas que son centrales están emergiendo.4
Las tres preguntas propuestas por Webber son todas aparentemente fundamentales para el mandamiento del reposo del sábado: “(1) ¿Cómo vamos a interpretar la cuenta de Génesis? (2) ¿Cómo vamos a ver la mayordomía de la creación? (3) ¿Cómo se puede saber la verdad? 5 Un “nuevo normal” ha emergido para los evangélicos—un normal que explica las limitaciones de los modelos históricos de hacer Iglesia basándose en un enfoque más racional. La juventud ahora exige una lógica de “hacer”: ¿Cómo funciona, qué hace para mí, cómo se siente? Esto es radicalmente diferente de la verdad proposicional del antiguo paradigma de la cristiandad, más sin embargo está lleno de nuevas posibilidades.
El mandamiento del Día de Reposo nos ayuda a responder a la primera pregunta de Webber acerca de nuestra interpretación del Génesis. En lugar de abordar los paradigmas de la evolución-creación, el descanso del sábado aborda la cuestión más fundamental de “¿y para qué?” Como creador, Dios provee un descanso relacional que construye una comunidad de fe interesada en los temas ecológicos del día. No vamos a caer en un argumento de “nosotros contra ellos”, evolucionista-versus-creacionista, sino que como creyentes, vamos seguir a un Dios que llama a los poderes de la modernidad a detenerse una vez a la semana y reconocerlo como redentor de nuestro desorden.
Sueño con una comunidad de fe que lo lleva más lejos, impactando no sólo un día de descanso renovado, sino también impactando una manera de vivir los otros seis días; el oikos de Dios está transformando una casa a la vez, una institución de la iglesia a la vez. Es un cambio que hace que el Reino de Dios en la tierra sea un reino basado en el amor, no en la codicia. Es la invitación a deternos por 24 horas—moviéndonos hacia una vida entera de vivir el amor como una comunidad. ¿Por qué 24 horas? Porque la liturgia de Dios en las escrituras nos invita a ser radicales, y tan difícil como esto puede ser, el fracaso de nuestros esfuerzos humanos se ha revirado con la sangre de Cristo. “Esforcémonos, pues, por entrar en ese reposo, para que nadie caiga al seguir aquel ejemplo de desobediencia.” (Heb 4:11). Este es el descanso que viene de aceptar nuestros fracasos al someternos al amor del evangelio, un evangelio que quiere cambiar la sociedad. Yo lo llamo el mensaje del evangelio del Día de Reposo, el Día de Reposo de la sangre de nuestro Salvador — un paradigma para vivir y ver el mundo como Dios lo hace. Nos encontramos en un lío ecológico y personal que sólo un Dios relacional puede deshacer satisfactoriamente—un lío que nunca se aborda satisfactoriamente por declaraciones de dogma entre nosotros.
La pregunta propuesta por Webber sobre la mayordomía de la creación también puede ser abordada por el único de los diez mandamientos que habla del medio ambiente. El nicho ecológico que habitamos debe descansar con nosotros una vez a la semana; los animales de nuestro oikos (hogar) necesitan descansar. El Día de Reposo fuerza así una contabilidad semanal de nuestra relación con la naturaleza, incluso una tan simple como lo es el ver a nuestras mascotas. Este tipo de postura no se trata de la verdad proposicional de un conjunto de mandamientos, sino de un Dios relacional que nos colocó en una telaraña en la que estamos entrelazados con la naturaleza, con otros, y con Dios mismo.
La última de las preguntas de Webber trata de una nueva definición de la verdad—una que apunta a la verdad con “V” mayúscula, es decir a la persona de Jesús: “Jesús le dijo, ‘yo soy el camino, y la verdad, y la vida. Nadie viene al Padre excepto a través de mí ‘ “(Juan 14:6). La verdad en una epistemología relacional, se trata de un Dios Trino que se relaciona dentro de la red humana de relaciones, un Dios personal que define la verdad como una persona. Es una verdad que llegó a ser humano y se reúne con nosotros diariamente, particularmente durante nuestro descanso en el Día de Reposo. ¿Estamos manteniendo la cita con él y con el mundo natural que él creó?
Nosotros los humanos vivimos en una red de relaciones que no pueden ser repudiadas. La red mundial de relaciones para lograr el Missio Dei es irreducible e inescrutable y ha sustituido los enfoques proposicionales del pasado del Occidente cristiano. El Sur ha venido a evangelizar el norte; el Oeste ha ido a convertir al cristianismo al Este; y, en las palabras de Walter Brueggemann, ahora todos estamos “irreduciblemente, inescrutablemente interrelacionados.”6
Recuerden la invitación en Hebreos: “Por consiguiente, queda todavía un reposo especial para el pueblo de Dios; porque el que entra en el reposo de Dios descansa también de sus obras, así como Dios descansó de las suyas. Esforcémonos, pues, por entrar en ese reposo, para que nadie caiga al seguir aquel ejemplo de desobediencia.” (Heb 4:9–11). La justicia que buscamos en este mundo vendrá a través de nuestro reposo— un descanso sabático de fe y gracia, de Jesús como Señor del Séptimo Día.
El mantenimiento del sábado legalista pone el énfasis en las prácticas; El temor a Dios que guarda el Día de Reposo pone el énfasis en nuestra relación con Jesús—una relación basada en la aceptación: reconocer su aceptación y aceptarse unos a otros, incluso a aquellos que nos ofenden.
Cuando hacemos espacio en nuestra semana para celebrar una narrativa de la creación, la ecología, la redención y la fe en una comunidad relacional irreducible e inescrutable, entonces, como lo expresa Brueggemann, el mandamiento del Día de Reposo “provee [s] descanso junto al prójimo. Dios, yo, y todos los miembros de la familia comparten en el descanso común en el séptimo día; esa realidad social proporciona una similitud y una coherencia no sólo a la comunidad del pacto sino también a los mandamientos del Sinaí.”7 seguimos este mandamiento en cumplimiento de la misión de Dios: ¡restaurar en todos los seres humanos a quienes ama una actitud de recibir el descanso para uno mismo y el otro de por vida!
NOTAS
1. Walter brueggemann, El Día de Reposo como Resistencia (Westminster John Knox, 2014).
2. Eusebio, Obispo de Cesarea, Historia de los Mártires en Palestina, trans. William Cureton (Fort Worth, TX: RDMc Publishing, 2015).
3. Robert E. Webber, Los Jóvenes Evangélicos que Enfrentan los Desafíos del Nuevo Mundo (Grand Rapids: Baker Books, 2002), 85.
4. Ibíd., 87.
5. Ibíd.
6. Walter Brueggemann, “irreducible, inescrutable relacional”, de Conferencias Payton del Seminario Fuller, 1 de mayo de 2015, manuscrito inédito, p. 14.
7. Brueggemann, El Día de Reposo como Resistencia, 1.
회복을 위한 모델로서의 안식일
복원된 정상은 가족의 깨어짐, 질병, 경제 위기, 자연 재해 또는 크든 작든 어떤 혼란으로 인해 자신의 삶이 뒤흔들렸다고 생각하는 사람을 위한 인간의 목표입니다. 그러나 일상 생활에서이 항상성을 찾는 것은 쉽지 않습니다. 하나님은 이 현실을 예견하시고 오아시스를 정해 주셨습니다. 오아시스는 그와의 친교의 장소입니다. 모든 인류는 삶의 모든 곳에서 그리고 세계 어느 곳에서나 어떻게 그러한 성전에 동등하게 접근 할 수 있습니까? 오직 하나님께서 제 때에 성전을 세우심을 통해서만 가능합니다: 안식일
안식일은 하나님과 인간 사이의 매주 약속이며, 혼란으로부터 일시적 중지인 것입니다. 그것은 투옥의 또는 병원 침대와 같은 갇힘 뿐만 아니라 건강과 자유의 해방 속에서 일어날 수 있습니다. 그것의 이상적인 표현은 가정과 교회에서의 하나님의 가족과 함께, 그리고 사회를 향한 봉사 활동을 통해 공유되는 것입니다. 이 기사는 안식일이 하나님, 가족, 다른 사람들, 교회, 그리고 세상과의 관계를 회복시키는 데 기여하기 때문에, 안식일의 몇 가지 특성을 탐구 할 것입니다.
안식일을 통한 거룩함의 회복
악은 횡행하고 보기에 항상 존재하는 것 같습니다. 너무나 연약하고 죄가 가득차 있는데, 인간은 어떻게 악을 피하고 거룩함을 찾을 수 있습니까? 율법을 지킴으로써 구원을 얻고 선행을 거룩함의 표시로 삼음으로써 공의를 추구하는–선행으로 구원을 얻으려는–사람들이 있습니다. 그러나 율법의 핵심은 분명합니다. 우리는 개인적인 휴식을 위해 매주 24 시간을 하나님께 예배하는 행동으로 취할 때 성결을 추구하는 것입니다. 구약 시대부터 거룩함의 열쇠는 선행에 의한 구원이 아니라 대신 하나님 안에서 쉬는 계명에서 분명하게 나타났습니다.
넷째 계명은 우리가 이 안식에 모든 가족 구성원을 포함시킬 것을 요구하지만 거기서 멈추지 않습니다. 우리는 또한 이웃을 찾아 내고, 이 나머지 시간에 우리의 보살핌을 받는 직원들을 이 쉼 가운데 포용하고, 또한 생태적으로 마음을 쓰며, 자연의 세계를 이 하나님과의 쉼 안의 포함시켜야 합니다! 출애굽기 20 장 8-11 절의 말씀은 사실상 이 계명에 의해 장려된 휴식을 집중된 동심원으로 확장시킵니다. 자기 자신 (본문에서는 남성이 머리가 됨)으로부터, 가족 (남성과 여성), 직원 (구약의 상황에서 노예), 이웃 (우리 영역의 “외국인”)과 우리의 돌보는 동물들에게까지.
안식일 준수는 가정에서, 가정에서, 지역 사회에서, 그리고 교회 내에서 정의를 회복시키는 것에 관한 것입니다. 오늘날 그리스도인들에게 기대되는 것에 대한 훌륭한 대표는 요한이 그의 첫 번째 서신의 네 번째 장에서 발전시켰습니다. “누구든지 하나님을 사랑하노라 하고 그 형제를 미워하면 이는 거짓말하는 자니 보는 바 그 형제를 사랑하지 아니하는 자는 보지 못하는 바 하나님을 사랑할 수 없느니라.”(요일 4:20, 개역개정) 많은 복음주의자들은 특정한 행동을 요구할 때 성경이 그들을 연결시키는 것처럼 보이기 때문에 도덕성과 성결을 조화 시켰습니다. 그렇다면 우리는 어떻게 안식일을 거룩한 예배의 시간으로 기억하도록 서로를 도울 수 있습니까?
완벽한 정의는, 만일 지구상에 이런 것이 존재한다면, 시간 분배를 통해 옵니다. 우리 모두는 하루에 동일한 시간 수를 얻고 일주일에 동일한 수의 날을 얻으므로, 우리는 안식일과 성결을 추구하라는 요구에 동일한 요구에 책임이 있습니다. 칠일의 주기로 우리는 안식일을 쉬고 경배하기 위해 하루 24 시간 동안 부름받습니다. 물론, 나는 스스로 시간을 통제할 수 없는 어떤 종류의 계약된 고용에 갇혀있는 사람들에 대해서 이야기하는 것이 아닙니다. 그러나 자유를 누리고 있는 복음주의 성도로서 우리 대부분은 우리의 시간과 우리가 하는 일을 통제합니다. 학교나 직장에서의 과제를 완료해야 할 때 우리가 시간을 제어하지 못하는 것처럼 느낄 수도 있습니다. 근본적으로, 우리는 우리의 시간을 지배합니다. 안식일 준수는 평화와 안식의 전망으로 일과 성취의 경제에 직면하는 저항에 관한 것입니다.1
우리가 악에 대항하고 가정과 가족과 교회에서 정의를 증진하기 위해, 가장 통제력을 잘 행사할 수 있는 내부의 서클 내에서 우리는 무엇을 할 것인가? 우리는 안식일을 지키고 그렇게 함으로써 안식과 회복을 통해 거룩함을 추구하는 것이 우리 삶의 우선 순위가 되어야 합니다.
간증으로서의 안식일
교회는 예수 그리스도를 주님으로 따르려고 노력함에 따라, 소위 세상, 그리고 그 땅과 나라의 정부라는 반대하는 장소에서 스스로를 발견하게 됩니다. 그것은 예수님에 의해 그렇게 선언되었습니다:
세상이 너희를 미워하면 너희보다 먼저 나를 미워한 줄을 알라 너희가 세상에 속하였으면 세상이 자기의 것을 사랑할 것이나 너희는 세상에 속한 자가 아니요 도리어 내가 너희를 세상에서 택하였기 때문에 세상이 너희를 미워하느니라. (요한 복음 15 : 18-19)
반면에, 예수님께서는 교회를 위해 기도하면서 “내가 비옵는 것은 그들을 세상에서 데려가시기를 위함이 아니요 다만 악에 빠지지 않게 보전하시기를 위함이니이다”(요 17:15)라고 말씀하셨습니다. 따라서 복음 주의자들은 세상에 반대하고 있지만 세상을 떠나려 해서는 안됩니다. 대신 그들은 간증을 나눔으로써 세상과 더불어 살면서 세상의 죄를 피하려고 노력해야 합니다. 나눠야 할 간증 중 하나는 하나님을 위한 거룩한 시간을 근본적으로 떼어놓고 그와의 교제를 위해 자신의 시간을 보내는 방식입니다.
하나님께서는 모든 추종자들이 이 주간 성전을 제때에 뗴어놓아서 그 안에서 안식하라고 부르십니다. 안식은 구원을 위해 일하는 것과 정반대입니다. 안식일은 창조주이며 해방자이신 하나님으로부터 온 믿음으로 말미암은 의를 매주 24시간 동안 상기시키는 것입니다. 하나님의 이 두 가지 역할은 출애굽기 신약에 기록 된 네 번째 계명에 안주되며, 신약 성서 히브리서는 안식일을 믿음으로 말미암은 의와 결합시킵니다. 신약 성경에 표현된 대로 기독교 안식일을 더 잘 이해하기 위해서는 히브리 서신, 특히 3 장과 4 장을 읽어야 합니다.
신앙의 상징인 안식일
히브리서에서 안식일은 일에 반대되는 계명이 됩니다. 구원은 믿음 안의 안식에 의한 것입니다! 이 서신서에서 이스라엘 사람들의 안식일은 신앙의 표시로 제시되며, 하나님의 은혜로 구원받은 사람들에게 안식을 주었습니다. 서신을 쓴 사람은 이집트를 떠난 이스라엘 사람들이 광야에서 죽었고 약속의 땅에 하나님의 안식에 들어 가지 못했다는 것을 지적합니다. 그들은 믿음이 부족했기 때문에 다음과 같이 말했습니다 : “또 하나님이 누구에게 맹세하사 그의 안식에 들어오지 못하리라 하셨느냐 곧 순종하지 아니하던 자들에게가 아니냐 이로 보건대 그들이 믿지 아니하므로 능히 들어가지 못한 것이라” (히 3 : 18-19). 안식일은 믿음을 가지고 은혜 가운데서만 경험할 수있는 사람들에게만 주어질 수 있다는 주장은 4 장에서 절정에 이르게 됩니다:
그러므로 우리는 두려워할지니 그의 안식에 들어갈 약속이 남아 있을지라도 너희 중에는 혹 이르지 못할 자가 있을까 함이라 그들과 같이 우리도 복음 전함을 받은 자이나 들은 바 그 말씀이 그들에게 유익하지 못한 것은 듣는 자가 믿음과 결부시키지 아니함이라 이미 믿는 우리들은 저 안식에 들어가는도다 그가 말씀하신 바와 같으니 내가 노하여 맹세한 바와 같이 그들이 내 안식에 들어오지 못하리라 하셨다 하였으나 세상을 창조할 때부터 그 일이 이루어졌느니라 제칠일에 관하여는 어딘가에 이렇게 일렀으되 하나님은 제칠일에 그의 모든 일을 쉬셨다 하였으며 또 다시 거기에 그들이 내 안식에 들어오지 못하리라 하였으니 그러면 거기에 들어갈 자들이 남아 있거니와 복음 전함을 먼저 받은 자들은 순종하지 아니함으로 말미암아 들어가지 못하였으므로 오랜 후에 다윗의 글에 다시 어느 날을 정하여 오늘이라고 미리 이같이 일렀으되; 오늘 너희가 그의 음성을 듣거든 너희 마음을 완고하게 하지 말라 하였나니 만일 여호수아가 그들에게 안식을 주었더라면 그 후에 다른 날을 말씀하지 아니하셨으리라 그런즉 안식할 때가 하나님의 백성에게 남아 있도다;이미 그의 안식에 들어간 자는 하나님이 자기의 일을 쉬심과 같이 그도 자기의 일을 쉬느니라 그러므로 우리가 저 안식에 들어가기를 힘쓸지니 이는 누구든지 저 순종하지 아니하는 본에 빠지지 않게 하려 함이라 (히 4:1-11, 개역개정)
히브리서의 이와같은 귀절은 안식으로의 안식일은 세상의 구원자로서의 예수님의 복음의 메시지를 믿는 자들에게만 성취가 가능한 것으로 정의합니다. 믿음이 안식에 들어가는 것을 가능케 하는 것입니다; 안식일은 쉼에 관한 것이며, 구원을 이루는 방법으로서의 율버에 대한 순종이 아닙니다.
우리는 안식일에 들어가기를 초대받았으므로, 마음을 강팍하게 하지 마십시오,라고 히브리서 저자는 말합니다. 우리 모두를 위한 안식의 휴식이 있습니다: 그 안식에 들어가겠습니까, 아니면 계속해서 선행으로 구원을 이루려고 하겠습니까? 선행을 추구함으로써 구원을 얻으려고 하는 것처럼 보이는 사람들과 달리, 하나님은 매주 우리를 초대하여 믿음으로 구원 받고 안식을 믿음의 공동체에 안식으로 지킴으로써 예수님이 우리에게 주신 의를 포용하는 것을 보여주십니다.
마크 뷰캐넌 (Mark Buchanan) 하나님의 안식 : 안식일을 회복하여 영혼을 회복함 안식일은 지극한 고요함을 키워가는 날이자 태도이다. 그것은 달력상의 시간이자 마음의 성향이다. 그것은 우리가 맞이하는 날이지만, 또한 그만큼 우리가 보는 관점이다. 안식일은 실제의 육체적, 정신적, 영적 안식의 나머지 부분을 전수할 뿐 아니라, 우리가 바쁜 가운데서 놓치는 하나님의 본질과 임재의 것들을 전수한다.
대립이 아닌 관계를 통한 안식일의 회복
유세비우스 (Eusebius)가 기록한 바와 같이, AD 302년에 있었던 사제 인 로마누스 (Romanus)는 자신의 힘으로 로마 제국을 해체하려는 열렬한 기독교인이었습니다.2 이 힘의 유형은 우리가 할 수 있는 일, 세상의 명제 논리가 그리스도인의 하나님에 대한 의로운 견해로 성취할 수있는 것에 눈을 돌려줍니다. 로마누스는 공공 광장에서 인기있는 로마 축제 기간 동안 디오클레티아누스 (Diocletian)를 비난하는 구두 비난으로 분출하여 로마 황제 디오클레티아누스의 매일의 이교도 희생을 막으려고 시도하면서 자신의 힘으로 하나님을 움직이려고 했습니다. 로마누스는 체포되었고 1년 후 그는 사형을 당했습니다.
오늘날 우리 복음 주의자들은 신학자인 로버트 E. 웨버 (Robert E. Webber)에 의해 분명히 밝혀진 비슷한 선택을 가지고 있습니다. “따라서, 창조는 하나님과의 연합, 하나님과의 하모니와 협력, 또는 하나님과의 단절을 선택하고 독립을 주장하는 방향으로 가는 것을 선택하는 힘이 있습니다.3 “웨버는 오래된 전통과 새로운 현대 복음주의 지도자들과 선교사들 사이의 인식론적 차이가 있음을 나타냅니다. 과거 복음주의 선교사들과 교회 지도자들의 명제 논리는, 교회를 세계에서 분리되게 하는 대립적인 접근법에 집중하는 경우가 많았는데, 로마누스(Romanus)와 같은 사람들이 공공 광장으로 가서 로마 황제의 이교도 희생은 진정한 하나님을 불쾌하게 하는 의식으로 비난하는 것과 같았습니다.
많은 성취들은 명제적인 진리를 따르는 복음주의자 선교사들의 사역을 통해 역사적으로 이루어졌으며,이 사업을 위해 우리는 그들에게 경의를 표하고 경축합니다. 우리는 참으로 오늘 거인의 어깨에 서 있습니다. 그러나 그들이 살았던 한 명제 논리의 시대는 끝났습니다. 웨버는 “젊은 복음 주의자는 이성과 과학적 방법에 지배받는 신학에서 이스라엘과 예수의 서사에 대한 공동체의 반영으로서의 신학으로 돌아서고 있기 때문에, 새로운 질문들이 핵심적인 질문들로 부각되고 있습니다.4
웨버가 제안한 세 가지 질문은 모두 안식의 명령에 있어 중요한 핵심인 것처럼 보입니다”:(1) 우리는 창세기의 기록을 어떻게 해석해야 하는가? (2) 우리는 어떻게 창조의 청지기 직분을 보아야 하는가? (3) 진리는 어떻게 알 수 있는가?”5 “새로운 일상”이 복음주의자를 위해 나타났습니다. 합리적인 접근을 바탕으로 교회를 수행하는 역사적인 모델의 한계를 설명하는 일상입니다. 젊음은 이제 “행하는” 논리를 요구합니다 : 어떻게 작동하는가, 그것은 나를 위해 무엇을 해줄 수 있는가, 어떻게 느끼는가? 이것은 크리센덤(Christendom)의 옛 패러다임의 명제적 진리와 근본적으로 다르지만, 그럼에도 불구하고 새로운 가능성으로 가득차 있습니다.
안식일 계명은 우리가 창세기에 대한 우리의 해석에 관한 웨버의 첫번째 질문에 대답하는 데 도움이 됩니다. 진화론-창조론 패러다임을 다루는 대신, 안식일은 “그래서 어떻게 하라는 것인가?”라는, 보다 근본적인 문제를 다룹니다. 창조주로서 하나님은 오늘날의 생태 문제에 관심있는 신앙 공동체를 건설하는 관계적인 안식을 제공합니다. 우리는 진화론자 대 창조론자의 주장인 “우리 대 그들”에 빠지지 않고, 신자로서 현대의 힘을 일주일에 한 번 멈추게 하여 우리 혼란의 구속자로서의 하나님을 인정하라는 부르심을 따라야 합니다.
나는 더욱 앞으로 나아가는 믿음의 공동체를 꿈꾸며, 휴식의 새 날뿐 아니라 다른 6 일간의 삶의 방식에 영향을 미치게 하는 공동체를 꿈 꿉니다. 한 번에 한 가정씩, 한 교회 기관씩 변모시키는 하나님의 오이코스 (oikos). 그것이 지상의 하나님의 나라를 욕심이 아닌 사랑에 기초한 나라로 만드는 변화입니다. 이것은 당신의 궤도에서 24 시간 동안 멈추라는 초대입니다. 이것은 공동체로서의 사랑으로 살아가는 일생으로 나나가게 하는 초대. 왜 24 시간일까요? 성경에서 하나님의 전례는 우리로 하여금 급진적이 되도록 초대하기 때문에 어렵게 보일지는 모르지만, 우리의 인간적인 노력의 실패는 그리스도의 피로 뒤집어질 것입니다. “그러므로 우리가 저 안식에 들어가기를 힘쓸지니 이는 누구든지 저 순종하지 아니하는 본에 빠지지 않게 하려 함이라”(히 4:11). 이것은 복음의 사랑, 즉 사회의 변화를 원하는 복음에 복종함으로써 우리의 실패를 받아 들일 때 오는 안식입니다. 나는 이것을 구주의 피의 안식일인, 안식이라는 복음 메시지라고 부르며, 이것은 세상을 하나님이 하시듯이 살며 또한 보려는 패러다임입니다. 관계형 하나님만이 만족을 가져다 줄 수 있는 환경적 그리고 개인적 혼란 속에서 우리는 스스로를 발견합니다. 이 혼란스러움은 결코 교리의 선언에 의해 만족스럽게 다루어지지 않습니다.
웨버가 창조의 청지기 직분에 관해 제안한 질문은, 환경을 포함하는, 열 가지 계명 중 단 한 계명만 제시할 수 있습니다. 우리가 살고 있는 생태학적 틈새는 일주일에 한 번 우리와 함께 안식하는 것입니다. 우리의 oikos (오이코스) 내의 동물들은 안식을 취해야 합니다. 따라서 안식일은 우리가 애완 동물을 보는 것과 같이 단순한 것조차도, 자연과의 관계에 대한 매주의 설명을 강요합니다. 이런 자세는 일련의 계명에 대한 명제적인 진리에 관한 것이 아니라 우리를 자연, 다른 사람들, 그리고 하나님 자신과 얽혀있는 망에 놓은 관계형 하나님에 관한 것입니다.
웨버의 마지막 질문은 진리에 대한 새로운 정의를 다루고 있습니다. 예수님의 인성에 대한 것처럼 절대적 진리에 대해 가리키는 정의: 예수께서 이르시되 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라” (요한 복음 14 : 6, 개역 개정). 관계 인식론에서의 진리는, 인간 관망계 속의 삼위일체 하나님, 진리를 사람으로 정의하는 개인적인 하나님에 관한 것입니다. 인간이 되어, 매일, 특히 안식일에 우리와 만나는 진리입니다. 우리는 그분과의 약속을 지키고 그가 창조하신 자연 세계와 약속을 지키고 있습니까?
우리 인간은 부인할 수없는 관계망 속에 살고 있습니다. Missio Dei를 성취하기 위한 환원 불가능한 월드와이드 웹(worldwide web), 불가해한 관계적 접근은 서구 기독교의 과거의 명제적인 접근 방식을 대체했습니다. 남한은 북한을 복음화하기 위해 갑니다. 서양은 동양을 기독교로 개종시키기 위해서 갑니다. 월터 브루그만 (Walter Brueggemann)의 말에 따르면, 우리 모두는 현재 “환원 불가능하고 불가해적으로 상호 연관되어” 있습니다.”6
히브리서에 있는 초대를 기억하십시오. “그런즉 안식할 때가 하나님의 백성에게 남아 있도다; 이미 그의 안식에 들어간 자는 하나님이 자기의 일을 쉬심과 같이 그도 자기의 일을 쉬느니라 그러므로 우리가 저 안식에 들어가기를 힘쓸지니 이는 누구든지 저 순종하지 아니하는 본에 빠지지 않게 하려 함이라 (히 4 : 9-11, 개역 개정) 이 세상에서 우리가 찾고 있는 의는 우리의 안식–안식일의 주인되신 예수님의 믿음과 은혜의 안식의 쉼–을 통해 오게 될 것입니다.
율법적인 안식일 준수는 실천에 중점을 둡니다. 하나님을 경외하는 안식일을 지키는 것은 예수님과의 관계에 강조점을 둡니다. 포용에 기반을 둔 관계 : 그분의 포용을 인정하고 서로를 받아들이며 심지어 우리를 불쾌하게하는 사람들까지도 포용하는 것.
브루그만이 표현한 바와 같이, 우리가 주간에 창조, 생태, 구속, 환원 불가능에 대한 믿음, 불가해한 관계적 공동체의 이야기를 축하하기 위해 주간에 공간을 만들 때, 안식일 계명은 “이웃과 함께 안식을 제공”합니다. 하나님, 자신, 그리고 모든 가정 구성원은 일곱째 날에 공동의 안식을 합니다. 그 사회 현실은 언약 공동체뿐만 아니라 시내산의 계명에 공통성과 일관성을 제공합니다. “7 우리는 하나님의 사명을 완수하는 데 있어서 이 계명을 따릅니다 : 그분이 사랑하시는 모든 인간에게 생명을 위해 스스로와 타인을 위한 안식을 포용하는 태도를 회복시키기 위해.
ENDNOTES
1. 월터 브루거만(Walter Brueggemann), 저항력으로써의 안식일(Sabbath as Resistance). (Westminster John Knox, 2014).
2. 유세비우스, 가이사랴의 주교, 팔레스타인 순교자들의 역사(Eusebius, Bishop of Caesarea, History of the Martyrs in Palestine), 번역본. 윌리엄 큐어튼(William Cureton) 저. (Fort Worth, TX: RDMc Publishing, 2015).
3. 로버트 E. 웨버(Robert E. Webber), 새로운 세계의 도전에 직면해 있는 젊은 복음주의자들(The Younger Evangelicals Facing the Challenges of the New World), (Grand Rapids: Baker Books, 2002), 85.
4. 위와 같은 책, 87쪽.
5. 위와 같은 책
6. 월터 브루거만(Walter Brueggemann), 더 이상 줄일 수 없고 헤아릴 수 없는 관계(“Irreducibly, Inscrutably Relational”), 풀러 신학교 페이튼 강의 중 (2015년 5월 1일, 미출판 원고, p. 14.
7. 브루거만(Brueggemann), 저항력으로써의 안식일(Sabbath as Resistance), 1.
